Page - 282 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld282 1.2 Ein Land ohne Eigenschaften – Kakanien als Modell Wie bereits angedeutet wurde, ist der erzählerische Entwurf eines geeigneten Chronotopos unabdingbarer Bestandteil eines Romans über das Problem und die Implikationen der ‚Eigenschaftslosigkeit‘.57 Wie hat man sich einen sol- chen vorzustellen ? Inwiefern kann der ‚wechselseitige Zusammenhang der in der Literatur künstlerisch erfassten Zeit-und-Raum-Beziehungen‘ (Bachtin) so ‚eigenschaftslos‘ sein wie eine (stets nachdenkende) literarische Figur ? Musil selbst hat die in der Korrespondenz von Zeit/Raum und Romanheld vorausgesetzte Homologie von ‚inneren‘ psychischen und ‚äußeren‘ sozialen Phänomenen bereits Anfang der zwanziger Jahre in den frühen Notizen zum Erlöser-Projekt reflektiert : Wenn sich in der Welt der andern Figuren oder draußen ‚just‘ stets etwas ereignet, wenn es eine Parallele und Illustration zu Vorgängen in Anders ist : In dieser Welt er- eignet sich grundsätzlich immer alles, was sich in einem guten Menschen wie Anders mischt. Seine inneren Erlebnisse brauchen nur die Blickrichtung einzustellen, so muß er das sehen, was gerade dazu gehört. (M VII/10/47) Was der Autor sich hier in Form einer Korrespondenz zwischen figürlicher Psyche und umgebender Welt darstellerisch zunutze machen möchte, ist – soziologisch gesprochen – die oben bereits erwähnte strukturelle Homologie zwischen den individuellen Habitus und ihrem sozialen Feld.58 Es handelt sich bei Musils Konzeption freilich nicht um eine kühne Vorwegnahme neue- rer sozialwissenschaftlicher Erkenntnisse, sondern um die erzählerische Kon- sequenz aus einer bereits sehr alten philosophischen Einsicht, die Bourdieu in folgende Worte fasst : Die menschliche Existenz, der Habitus als das Körper gewordene Soziale, ist jene Sache der Welt, für die es eine Welt gibt ; Pascal hat das so ausgedrückt : Le monde me comprend, mais je le comprends – also etwa : Ich bin in der Welt enthalten, aber die Welt ist auch in mir enthalten. Die soziale Realität existiert sozusagen zweimal, in den Sa- chen und in den Köpfen, in den Feldern und in den Habitus, innerhalb und außerhalb der Akteure.59 57 Vgl. die eher allgemeinen Hinweise in Kühn : Analogie und Variation, S. 18 f. 58 Vgl. Kap. I.1.1. 59 Bourdieu/Wacquant : Reflexive Anthropologie, S. 161.