Page - 1099 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

1. Der Mann ohne Eigenschaften im zeitgenössischen literarischen Feld Wenn man die bisher erzielten Befunde der vorliegenden Untersuchung reka- pituliert, dann stellt sich die Frage nach den Voraussetzungen, welche einen literarischen Autor der Zwischenkriegszeit in die Lage versetzten, die eigene soziale Welt auf eine Weise reflexiv zu erschließen und zu durchdringen, wie das kaum einer zeitgenössischen sozialwissenschaftlichen Arbeit konzediert werden kann. Der im Folgenden unternommene Versuch, das charakteristi- sche Musil’sche Erzählprogramm differenziell aus seinen spezifischen sozia- len und kulturellen Möglichkeitsbedingungen zu entwickeln, vermag darauf im gegebenen Rahmen nur approximativ zu antworten. Nach Bourdieu muss die „immanente Analyse der Merkmale des Werks […] mit den Ergebnissen der Beschreibung des literarischen Feldes“ und der „Stellung“ des Autors da- rin korreliert und mithilfe der dabei ermittelten Homologien „inhaltlich ge- füllt“ werden.1 Methodologische Grundlage dafür ist folgende forschungslei- tende Hypothese : „Die Struktur des Werks, die eine strikt immanente Lektüre offenlegt, das heißt die Struktur des sozialen Raums, in dem sich die Aben- teuer […] abspielen, erweist sich auch als die Struktur des sozialen Raums, in dem der Autor des Werks selbst situiert war.“2 Die solcherart postulierte Homologiebeziehung zwischen dem einzelnen Werk und dem literarischen Feld, dem es entstammt, verdankt sich erkenntnislogisch wiederum der be- reits diskutierten „ontologischen Übereinstimmung zwischen den mentalen Strukturen und den objektiven Strukturen des sozialen Raums“3. Genauer gesagt : „Alle fundamentalen Optionen“ Musils, „jene, die in den tiefstliegen- den Dispositionen seines Habitus begründet sind und ihren Ausdruck in den zentralen Gegensatzpaaren […] antagonistischer Begriffe finden, bestimmen sich in bezug auf einen bereits konstituierten […] Raum“, nämlich ein Feld literarisch-anthropologischer Stellungnahmen, „das in der ihm eigenen Logik das Netzwerk der sozialen Positionen“ im literarischen Feld „reproduziert“.4 Folgt man diesen theoretischen Vorgaben, dann ist Musils ästhetisches Pro- 1 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 62 f., Anm. 121. 2 Ebd., S. 19. 3 Bourdieu : Ist interessenfreies Handeln möglich ?, S. 141 ; vgl. dazu die Überlegungen in Kap. I.1.1. 4 Bourdieu : Die politische Ontologie Martin Heideggers, S. 57.