Page - 35 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

35Die Mühen der Literaturwissenschaft : Aporien der Forschung genauer analysierten108) Essay Das hilflose Europa oder Reise vom Hundertsten ins Tausendste (1922) vom „ungeheure[n] Optimismus“, der darin bestehe, dass „wir mit unsrem Sein nicht an der Spule irgendwelcher Schicksalspopanze [hängen], sondern […] selbst den Ausschlag geben [können]“, und beklagt in diesem Zusammenhang, das „Gefühl“ menschlicher Selbstbestimmung sei „uns“ in der Moderne „verlorengegangen“ (GW 8, 1082). Aus solchen Worten spricht eine insgesamt durchaus aufklärerische Zielsetzung, denn die Kritik am Verlust menschlicher Autonomie impliziert bei aller ironischen Abgeklärt- heit zweifelsohne ein Bedürfnis, das einmal Verlorene wiederzuerlangen bzw. dies wenigstens anzustreben. Folgt man dieser interpretatorischen Tendenz, dann präsentiert sich die konzeptionelle Anlage des Mann ohne Eigenschaften keineswegs eindimensional als Vorwegnahme zentraler Theoreme der Post- moderne109, sondern könnte mit ähnlichem Recht als eine geradezu antipost- moderne Kampfschrift gelesen werden110 (was freilich nicht die Intention der vorliegenden Arbeit ist). Der Eindruck einer Zurückweisung der Vorstellung völliger Ordnungslo- sigkeit und Beliebigkeit des physikalischen und sozialen Geschehens durch Musil lässt sich an anderer Stelle erhärten. So gibt er in seiner Spengler-Re- zension Geist und Erfahrung. Anmerkungen für Leser, welche dem Untergang des Abendlandes entronnen sind (1921) gegen radikale Formen historistischer oder kulturalistischer Relativierung relativ unmissverständlich zu bedenken : Spengler sagt : Es gebe keine Wirklichkeit. Natur sei eine Funktion der Kultur. Kul- turen seien die letzte uns erreichbare Wirklichkeit. Der Skeptizismus unsrer letzten Phase müsse historisch sein. Warum haben aber die Hebel zur Zeit des Archimedes oder die Keile im Paläolithikum genau so gewirkt wie heute ? Warum vermag sogar ein Affe einen Hebel oder einen Stein so zu gebrauchen, als wüßte er von Statik und Festigkeitslehre, und ein Panther aus der Spur auf die Beute zu schließen, als wüßte er von Kausalität ? Will man nicht annehmen, daß eine gemeinsame Kultur auch Affe, Steinmensch, Archimedes und Panther verbindet, so bleibt wohl nichts an- deres übrig als ein gemeinsames Regulativ anzunehmen, das außerhalb der Subjekte liegt, also eine Erfahrung, die der Erweiterung und Verfeinerung fähig sein könnte, die Möglichkeit eines Erkennens, irgendeine Fassung von Wahrheit, des Fortschritts, 108 Vgl. Kap. I.2.1. 109 So aber lautet mit Blick auf den Romantext die zentrale These von Hofmann : Musil und Lyo- tard, der eine gewisse Triftigkeit sicherlich nicht abzusprechen ist. 110 In diese Richtung und vor allem unter Verweis auf Musils Spengler-Essay Geist und Erfahrung. Anmerkungen für Leser, welche dem Untergang des Abendlandes entronnen sind (1921) argumentiert Bouveresse : Musil, die Macht des Faktischen und der Wert des Wahren, S. 30–32.