Page - 40 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

40 Einleitung plädiert deshalb für eine „praxeologische“ Erkenntnisweise127, die es sich zur Aufgabe macht, „der Geschichtlichkeit, also Relativität, der kognitiven Struk- turen Rechnung zu tragen und dennoch an der Tatsache festzuhalten, daß die Akteure solche historischen Strukturen universal aktivieren“128. Mit der zuletzt zitierten, ein wenig missverständlichen Formulierung ist kein erneu- erter Universalismus gemeint, sondern die schlichte Tatsache, dass die durch historische Individuen inkorporierten sozialen Strukturen stets durch soziale Praktiken aktiv hervorgebracht werden. Der menschliche Körper erscheint somit nicht mehr nur passiv als Effekt und Produkt von Diskursen und techni- schen Medien, sondern als ein aktives Medium, das selbst zur Produktion der Diskurse beiträgt. Vor diesem Hintergrund erhält auch die angesichts diskurs- analytischer oder systemtheoretischer Prämissen häufig als obsolet erachtete Analyse literarischer Figuren wieder größeres Gewicht. Was das für die kon- krete Interpretation eines fiktionalen Erzähltextes zu bedeuten hat, soll im folgenden Kapitel diskutiert werden. der Logik für die Logik der Dinge zu halten‘, wie Marx über Hegel gesagt hat. An die Stelle des gesellschaftlich konstituierten Praxis-Sinns des handelnden Subjekts wird hier der Kopf des die Praxis denkenden Wissenschaftlers gesetzt.“ (Bourdieu/Wacquant : Reflexive Anthropologie, S. 156) 127 Bourdieu : Entwurf einer Theorie der Praxis, S. 147 f.: „Gegenstand dieser Erkenntnisweise […], die wir praxeologische nennen wollen, ist nicht allein das von der objektivistischen Erkennt- nisweise entworfene System der objektiven Relationen, sondern des weiteren die dialektischen Beziehungen zwischen diesen objektiven Strukturen und den strukturierenden Dispositionen, die diese zu aktualisieren und zu reproduzieren trachten ; ist mit anderen Worten der doppelte Prozeß der Interiorisierung der Exteriorität und der Exteriorisierung der Interiorität. Diese Er- kenntnisweise setzt den Bruch mit der objektivistischen Erkenntnis, setzt die Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit und darin nach den Grenzen des objektiven und objektivierten Standpunkts voraus, der, statt aus den verschiedenen Praxisformen das generative Prinzip zu entwickeln, indem er sich auf deren Wirkungen selbst einläßt, sie nur von außen, als faits ac- complis, erfaßt.“ 128 Bourdieu/Wacquant : Reflexive Anthropologie, S. 173.