Page - 66 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

66 Teil I: Grundlegung pologischen Konstante das Wort ? Zielt er auf eine Hypostasierung von „un- geschichtlichen Wesensbestimmungen des Menschen“, wie Hartmut Böhme in den siebziger Jahren behauptet hat ?7 Ist Musil also ein typischer Exponent des ‚politischen Existenzialismus‘ der Zwischenkriegszeit, einer intellektuel- len Strategie, die darin bestand (und immer noch besteht), akute politische Kategorien auf problematische Weise mit der Behauptung einer wie immer gearteten anthropologischen Natur zu verknüpfen ? Flüchtig betrachtet scheint diese Frage vorbehaltlos bejaht werden zu müs- sen, denn als einzige bemerkenswerte mentale Veränderung infolge des Kriegs und der Revolution von 1918 konstatiert Musil eine allgemeine „sehr erstaunte Unruhe“ und intellektuelle „Unsicherheit“, die nicht allein in Deutschland, sondern auch in Frankreich, in England und in Italien zu beobachten sei (GW 8, 1076). Wäre das die einzige kollektive und transnationale habituelle Folge des Ersten Weltkriegs, dem von Fachhistorikern immerhin die Funktion einer wichtigen sozial- und mentalitätengeschichtlichen Zäsur in der neueren euro- päischen Geschichte zugeschrieben wird8, dann hätte er in der Tat eher mar- ginale Bedeutung. Musils Pointe – die wiederum an den Erfahrungsverlust im Weltkrieg erinnert9 – geht scheinbar in diese Richtung : „So sieht also Weltge- schichte in der Nähe aus ; man sieht nichts.“ (GW 8, 1076) Den naheliegenden Einwand, seine zu große zeitliche Nähe verhindere noch ein analytisches „Ur- teil über Gegenwärtiges und Jüngstvergangenes“, lässt Musil nicht gelten. Im Gegenteil : Er äußert ein fundamentales Ungenügen an der zeitgenössischen derungen vgl. bereits den Essay Die Nation als Ideal und als Wirklichkeit, in dem Musil feststellt : „Versailles war ein Brennspiegel des europäischen politischen Denkens. Der Einzelne aber war der gleiche vor 1914, im Sommer 1914, bei Brest-Litowsk, bei den vierzehn Punkten [Wilsons, N. C. W.], in Versailles ; der gleiche in Frankreich und Deutschland ; er hat bloß die entsetzlichs- ten Gegensätze erlebt, fast ohne die Übergänge zu merken ; er hat sich bloß als zu allem fähig erwiesen und hat es gewähren lassen ; bei voller Illusion eigenen Willens folgte er willenlos.“ (GW 8, 1062) 7 Böhme : Anomie und Entfremdung, S. 103. In auffallender Differenz dazu formuliert Böhme spä- ter eine fast gegenläufige These ; vgl. Böhme : Eine Zeit ohne Eigenschaften, S. 308 : „Menschen haben in diesem Kraftfeld keine strategische Position mehr inne, sondern werden wie die Dinge zu Elementen natürlicher und sozialer Systeme.“ 8 Vgl. etwa Sieder : Sozialgeschichte der Familie, S. 212–214 ; Frevert : Frauen-Geschichte, S. 146– 163. 9 Gemeint ist das inkommensurable Erlebnis des Blicks auf das scheinbar leere Schlachtfeld im Stellungskrieg, der die Landschaft zum Verschwinden brachte (so etwa vor Walter Benjamin schon Kurt Lewin) ; vgl. dazu Makropoulos : Modernität und Kontingenz, S. 107. Dabei gilt es allerdings eine entscheidende Differenz zu berücksichtigen : Während man bei der Betrach- tung der Weltgeschichte aus der Nähe den Wald vor lauter Bäumen nicht sieht, sind auf dem Schlachtfeld keine Bäume mehr zu sehen.