Page - 71 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

71Grundlagen der Poetik Musils ungefähr besagt : der diebische Mensch hat in seinem Cerebrum ein physiologisches Substrat des Diebstahls und der ehrliche Mensch einen Organteil der Ehrlichkeit. (GW 8, 1368) In geschichtlichen Kontexten gelange man bei konsequenter Befolgung die- ser abstrusen „Denkweise“ zu der von Musil als zeitgenössisches Credo be- schriebenen komischen Situation, „daß alle 5 Jahre eine neue Generation da ist“ (GW 8, 1368). Schon in Das hilflose Europa hat er ironisch festgestellt : „[S]obald ein neuer Ismus auftritt, glaubt man, ein neuer Mensch sei da, und mit Schluß jedes Schuljahrs hebt eine neue Epoche an.“ (GW 8, 1087) Sol- chem modischen Unsinn hält er in affirmativer Absicht „eine andre Grund- vorstellung“ entgegen, „welche, extrem gefaßt, folgende Behauptung enthält : Das Substrat, der Mensch, ist überhaupt nur eines und das gleiche durch alle Kulturen und historischen Formen hindurch ; wodurch sie und somit auch er sich unterscheiden, kommt von außen und nicht von innen.“ (GW 8, 1368) Bei flüchtigem Blick wirkt diese Passage, in der immerhin von einem mensch- lichen „Substrat“ gehandelt wird, wiederum deutlich ontologisierend ; in die- sem Sinn ist sie auch von der ‚kritischen‘ Musil-Forschung der siebziger Jahre verstanden worden.20 Dagegen spricht jedoch die abschließende Formulie- rung, der zufolge die kulturellen und historischen Differenzen der Menschen „von außen und nicht von innen“ kommen.21 Genau dieser antiessenzialisti- sche Grundgedanke wird in der Folge weiter profiliert : Was immer wir tun, tun wir in den Formen unsrer Zeit und von ihr bestimmt. […] Versuchen wir von uns abzuziehen, was zeitbedingtes Convenu ist, so bleibt etwas ganz Ungestaltetes, denn auch unser Persönlichstes ist als Abweichung auf das Sys- tem der Umwelt bezogen. Der Mensch existiert nur in Formen, die ihm von außen geliefert werden. ‚Er schleift sich an der Welt ab‘, ist ein viel zu mildes Bild ; er preßt sich in ihre Hohlform, müßte es heißen. Die gesellschaftliche Organisation gibt dem Einzelnen überhaupt erst die Form des Ausdrucks, und durch den Ausdruck wird erst der Mensch. (GW 8, 1370) 20 Vgl. Böhme : Anomie und Entfremdung, S. 102–156, der Musils Gestaltlosigkeitstheorem „aus konkreten Erfahrungen“ (S. 103) historisch herzuleiten versucht und dabei insbesondere auf die essenzialistische marxistische Entfremdungstheorie rekurriert. Noch Neymeyr : Utopie und Experiment, S. 156 f., diagnostiziert in Musils Argumentation – ungeachtet ihrer sonstigen Be- weisführung gegen Böhme – eine „Tendenz zur Ontologisierung“, ja eine „Ontologisierung his- torischer Erfahrung“ (vgl. ebd., S. 156–161). 21 Vgl. dazu Wefelmeyer : Kultur und Literatur, S. 197 f.