Page - 75 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

75Grundlagen der Poetik Musils eine von der bisherigen Forschung kaum wahrgenommene, eminent kritische Komponente.30 Dem Gestaltlosigkeitstheorem bleibt Musil zeitlebens treu ; er vertritt es etwa öffentlich in seiner Rede Der Dichter in dieser Zeit (16. Dezember 1934), also nach der Veröffentlichung der kanonischen Romanteile. Wiederum mit Bezug auf die Erfahrung des Weltkriegs hält er dort fest : „Was wir im Krieg erlebt haben, war unsere Unselbständigkeit und Abhängigkeit in einer Masse, von der wir vor- und zurückgerissen wurden, und mit der wir Befehlen ge- horchten, in die wir keine Einsicht hatten, deren Berechtigung wir aber sum- marisch anerkannten.“ (GW 8, 1246 f.) Entsprechendes bestätigte sich ihm in Deutschland angesichts der nationalsozialistischen ‚Machtübernahme‘ : „Der heutige Mensch erweist sich als noch unselbständiger, als er es selbst meint, und wird erst im Verband zu etwas Festem.“ (GW 8, 1247) Musil konstatiert „die Unselbständigkeit, das Führungsbedürfnis, die äußere und ihr folgende innere Abhängigkeit des heutigen Menschen“ und spricht von „einer däm- mernden Erkenntnis“ seiner „notwendigen Charakterlosigkeit“, „ohne daß damit etwas über das Maß ihrer Erlaubtheit gesagt sein soll“ (GW 8, 1247). Seine Haltung in dieser Angelegenheit lässt indes wenig Deutungsspielraum : „Unsere Erfahrung hat uns also – eine politisch ganz vorurteilslose Erfahrung ! – an ein Spezifikum, ein Aroma ‚Kunst‘ oder ‚Genialität‘ glauben gelehrt, von dem der Einzelne mehr oder weniger haben kann, das aber ganz unabhängig von Ort, Zeit, Nation und Rasse ist.“ (GW 8, 1251) Aber gibt es bei Musil nicht dennoch eine latente Neigung zum Ontologi- sieren ? Zu denken ist etwa an seine Deutung des Ersten Weltkriegs als „Flucht vor dem Frieden“, wie er sie ebenfalls im Essay Das hilflose Europa vornimmt : „Dieses plötzliche, ungeheure Umsichfressen des Feuers erscheint nur mög- lich, wo alles vorbereitet war und sich nach Erdbeben, Feuersbrunst und Ge- fühlsstürmen sehnte“ (GW 8, 1089). Die kollektive Vorbereitung, ja Sehnsucht nach dem großen Krieg deutet Musil nun im flagranten Widerspruch zum eigenen ‚Gestaltlosigkeitstheorem‘ auffallend existenzialistisch : Er spricht da nämlich – im Unterschied zum ‚traditionellen‘ Krieg als Mittel der Politik – von einem „explosiv-seelische[n] Moment“ ; gemeint ist 30 Ausnahmen bilden Bonacchi : Die Gestalt der Dichtung, S. 172 f.; Vatan : Musil et la question anthropologique, S. 247 u. 258–260. Vgl. dagegen die ‚existenzialistische‘ Argumentation und Kritik bei Böhme : Anomie und Entfremdung, S. 103 : „Das Theorem der Gestaltlosigkeit formu- liert die Sinnlosigkeit menschlicher Existenz. Gestaltlosigkeit kann allenfalls zum Signum wer- den einer Negativposition jenseits geschichtlicher Bestimmungen, denen sie sich zu entziehen sucht.“