Page - 91 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

91Grundlagen der Poetik Musils sowie last, not least die ebenfalls dezidiert ‚moderne‘, praktischer ausgerich- tete Psychotechnik, deren intensive Kenntnis sein Aufsatz Psychotechnik und ihre Anwendungsmöglichkeit im Bundesheere (1922) dokumentiert.66 Alle diese Disziplinen haben Auswirkungen auf seine Vorstellung vom individuellen Le- ben. Mit Blick auf die Statistik und Wahrscheinlichkeitstheorie erklärt etwa Ul- rich im Mann ohne Eigenschaften, diesmal im Gespräch mit Agathe : „Was man heute noch persönliches Schicksal nennt, wird verdrängt von kollektiven und schließlich statistisch erfaßbaren Vorgängen“ (MoE 722). Der für Musils An- thropologie der Gestaltlosigkeit bezeichnende Zusammenhang zwischen der entindividualisierenden Wirkung der Statistik und jener der Liebe klingt in Agathes nur scheinbar naiver Antwort an : „Ich verstehe das natürlich nicht, aber wäre es denn nicht wunderbar, wenn man von der Statistik aufgelöst würde ; die Liebe bringt das ja doch längst nicht mehr zustande !“ (MoE 722 f.) Die ‚auflösende‘ Funktion der Statistik im modernen Leben im Sinne einer Aufhebung des principium individuationis ist demnach strukturell vergleichbar mit der Funktion der überkommenen (Liebes-)Mystik in traditionellen Ge- sellschaften. Von besonderer Bedeutung für das Gestaltlosigkeitstheorem ist das insofern, als mit der historischen Substitution der Liebe (bzw. der sie grun- dierenden Religion) durch die Statistik weitere Ersetzungen einhergehen, wie Musil bereits in seinem Spengler-Essay Geist und Erfahrung (1921) hinsichtlich der „Äußerungen des praktischen Lebens“ hervorgehoben hat : „Anstelle des starren Begriffs tritt die pulsierende Vorstellung, anstelle von Gleichsetzung treten Analogien, an die der Wahrheit Wahrscheinlichkeit, der wesentliche Aufbau ist nicht mehr systematisch, sondern schöpferisch.“ (GW 8, 1049 f.) Mit dieser Reihe programmatischer Substitutionen sind bereits zentrale Kons- truktionsprinzipien des Mann ohne Eigenschaften benannt. Ähnlich wie in der zeitgenössischen Wissenssoziologie Karl Mannheims67 tritt nun an die Stelle der einen Wahrheit eine multiple, stets standortgebun- 66 Vgl. BLM 177–200 sowie schon Musils Exzerpte aus Hugo Münsterbergs Grundzüge der Psycho- technik (1914) in Tb 1, 521–523 ; dazu Hoffmann : „Der Dichter am Apparat“, S. 230–284, bes. S. 237 ; Fleig : Der Mensch als Rennboot, S. 165–167. 67 Vgl. die anregenden Beobachtungen in Nübel : Relationismus und Perspektivismus, S. 145 f. u. 156–160. Die naheliegende Frage, „ob sich die beiden Analytiker der Moderne persönlich be- gegnet sind oder ob der eine vom anderen beeinflusst worden sein könnte“ (S. 148 f.), kann von Nübel freilich genauso wenig beantwortet werden, wie es möglich ist, die „Wahrscheinlichkeit einer wechselseitigen Kenntnisnahme“ – schließlich gehörten sowohl Mannheims Ideologie und Utopie (1929) als auch Musils Der Mann ohne Eigenschaften (1930/32) „zu den in den Intellektu- ellenkreisen der Weimarer Republik stark beachteten und diskutierten Publikationen“ – „posi- tivistisch“ zu belegen (S. 149). Immerhin sind beide Autoren bürgerlicher Herkunft, stammen