Page - 130 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

130 Teil I: Grundlegung Nachrichtenblätter, Kinos, Reisegelegenheiten, wirklichen Erlebnismöglich- keiten und den gefesteten Lebensaufschlüssen, welche das wissenschaftliche Denken uns manchmal über uns schon gibt.“ (GW 8, 1323) Bereits zu diesem frühen Zeitpunkt verficht Musil die konstitutive Bedeutung der damals – man denke nur an Hofmannsthals ‚Chandos-Brief‘ – viel geschmähten abstrakten Begrifflichkeit für die Dichtung : „Das Gestalten des Erzählers hat nur Platz als ein Mittleres zwischen Begrifflichkeit und Konkretheit. […] Es ist das Wesen des Buchs, daß es das Zerstreute und Durcheinander des Lebens um einen Schritt vereinheitlichter, gesiebter, geordneter gibt und also näher dem Be- griff ; Verlebendigen einer Idee oder Ideisieren einer einstigen Lebendigkeit.“ (GW 8, 1323 f.) An dieser poetologischen Grundüberzeugung wird er zeitle- bens festhalten und sie in immer neuen Anläufen argumentativ zu begründen suchen. Das vielleicht wichtigste Dokument seines legitimatorischen Bestre- bens ist der Essay Ansätze zu neuer Ästhetik. Bemerkungen über eine Dramaturgie des Films, der im März 1925 in Ephraim Frischs Neuem Merkur erschien und ursprünglich als Besprechung von Béla Balázs’ Buch Der sichtbare Mensch oder die Kultur des Films (Wien/Leipzig 1924) angelegt gewesen war. Balázs’ Der sichtbare Mensch formuliert zwar nicht die ‚erste Filmtheorie‘, wie häufig behauptet wurde, bündelt aber die ihm vorausgehenden filmkriti- schen bzw. -theoretisierenden Versuche gleichsam zu einem „interdiskursiven Archipel“ und verbindet sie in einer neuen Systematik.153 Seine historische Leistung besteht darin, „eine umfassende, schlüssige und geschlossene Theo- rie des Stummfilms der Prä-Eisenstein-Ära zu liefern“154. In seiner Vorrede be- tont Balázs die „soziale Tatsache“ der Popularität des neuen Mediums : „Hat je eine Kunst so eine Verbreitung gehabt ? Hat überhaupt irgendeine geistige Äu- ßerung (ausgenommen vielleicht die religiöse) je so ein Publikum gehabt ? Der Film hat in der Phantasie und im Gefühlsleben der städtischen Bevölkerung die Rolle übernommen, die früher einmal Mythen, Legenden und Volksmär- chen gespielt haben.“155 Seine Relevanz für jede zukünftige „Kulturgeschichte oder Völkerpsychologie“ sei unbestreitbar.156 Der grundlegende Anspruch sei- nes „Versuch[s] einer Kunstphilosophie des Films“,157 wie Balázs nicht unbeschei- den formuliert, liegt offensichtlich in der sozialen Sanktionierung des neuen 153 So Frank : Musil contra Balázs, S. 106 f.; mehr dazu bei Diederichs : Balázs als Filmtheoretiker und Medienpädagoge, S. 134 u. bes. S. 142. 154 Ebd., S. 142. Vgl. auch Koch : Die Physiognomie der Dinge. 155 Balázs : Der sichtbare Mensch, S. 11. 156 Ebd. 157 Ebd., S. 9.