Page - 182 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

182 Teil I: Grundlegung Am 15. März 1931, wenige Monate nach dem Erscheinen des Ers- ten Buchs seines großen Romans, zeigt sich Musil in einem Brief an den Freund Johannes von Allesch „sehr überrascht davon“, dass er mit dem Mann ohne Eigenschaften „scheinbar einen Zeittypus getroffen habe.“ Er fährt fort : „Natürlich sind die Männer mit Eigenschaften manchmal auch etwas darüber erstaunt, daß sie keine haben sollen.“ (Br 1, 504 f.) Auf diese Weise benennt Musil einerseits die damalige Virulenz der zentralen The- matik seines Romans im Sinne einer allgemein „dämmernden Erkennt- nis der notwendigen Charakterlosigkeit des heutigen Menschen“ (GW 8, 1247), wie er später in der Rede Der Dichter in dieser Zeit (1934) formuliert, und bringt andererseits das terminologisch nicht ganz einfach zu lösende Problem der ‚Eigenschaftslosigkeit‘ noch einmal auf den entscheiden- den Punkt : Was ist mit diesem negativen Terminus angesichts der doch durchaus zahlreichen positiv benennbaren charakterlichen Eigenschaften sämtlicher Musil’scher Romanfiguren – einschließlich des männlichen Protagonisten – ‚eigentlich‘ gemeint ? Darüber hinaus stellt sich die Frage, inwiefern ein ‚eigenschaftsloser‘ Mensch – was immer das im Einzelnen sei – einem „Zeittypus“ der Moderne im Allgemeinen oder genauer der beginnenden dreißiger Jahre entspricht. Die vorliegende Untersuchung hat das Thema ‚Eigenschaftslosigkeit‘ be- reits in der Diskussion um die ‚menschliche Gestaltlosigkeit‘ gestreift. Zur Charakter- oder Eigenschaftslosigkeit äußert sich Musil aber nicht allein in Das hilflose Europa oder Der deutsche Mensch als Symptom, sondern auch in anderen Essays und kurzen Prosastücken und eben vor allem in den essay- istischen Passagen seines großen Romans. In dem schon mehrfach zitierten Interview mit Alfred Polgar (1926) erläutert er etwa in psychologischer Hin- sicht : „Freilich ist keinen Charakter haben eine Talentfrage wie alles andere ; unbegabte Menschen macht es zu Lumpen, […] und in seiner höchsten Form […] mündet es in einen geistigen Dadaismus, der äußerst lebensgefährlich, aber auch reizvoll ist.“ (GW 8, 1156) Zu einem solchen ‚geistigen Dadaisten‘ heißt es weiter : „[U]nter den Füßen hat er ein festes Stück Erkenntnis von der Unfestheit des Lebens, das nicht mehr wegzubringen ist.“ (GW 8, 1156) Diesen „geistigen Dadaismus“ kann sich Musils intellektueller Roman zunutze machen, denn, wie dessen Erzähler ausführt : „Es sind die fertigen Eintei- lungen und Formen des Lebens, was sich dem Mißtrauen so spürbar macht, das Seinesgleichen, dieses von Geschlechtern schon Vorgebildete, die fertige Sprache nicht nur der Zunge, sondern auch der Empfindungen und Gefühle.“ (MoE 129) In einigen Untersuchungen zu Musils Roman wurde die Kategorie der ‚Eigenschaftslosigkeit‘ denn auch konsequent und überzeugend als „Aus-