Page - 207 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

207Grundbegriffe des Romankonzepts Zusammenhang116 hat Implikationen für das Genre des Romans ganz gene- rell. Wenn man nämlich mit Bourdieu annimmt, dass die „romaneske Illusion, die in ihren radikalsten Formen […] bis zur völligen Abschaffung der Grenze zwischen Realität und Fiktion gehen kann“, „ihre Grundlage in der Erfahrung der Realität als Illusion“ hat117, dann erweist sich Musils Konzept des ‚Mög- lichkeitssinns‘ als ihr Reflexionsmedium katexochen. Dieser Sinn radikalisiert die von Flaubert erzählerisch gestaltete Unfähigkeit Frédérics, das Reale ernst zu nehmen, und hebt die individuelle negative Eigenschaft des Flaubert’schen Protagonisten durch ihre begriffliche Kondensation auf das Niveau eines allge- meinen Problems : Musil zufolge muss die Wirklichkeit selbst jenseits aller in- nerdiegetischen Motivierung singulärer Realitätsverweigerungen als eigentli- cher Reflexionsgegenstand des Romans erscheinen. Analytisch durchleuchtet wird somit nicht nur das menschliche Vermögen, das als illusio den Glauben an eine bestimmte soziale Realität erzeugt, sondern auch jenes, das der ‚Erfin- dung‘ und nachfolgenden Hypostasierung von Realität überhaupt zugrunde liegt. Die im Roman dargestellte Wirklichkeit erscheint bei Musil deshalb nicht mehr bloß als defizientes, weil historisch korrumpiertes Ensemble prin- zipiell bejahenswerter gesellschaftlicher Möglichkeiten wie noch bei Flaubert, sondern ganz grundsätzlich als zutiefst fragwürdige Entität.118 Ein weiteres, gleichsam anthropologisches Merkmal der ‚romanesken Illusion‘ besteht darin, dass sie „die Adoleszenz als das romaneske Alter schlechthin“119 erscheinen lässt. Entsprechendes ist auch Musil bewusst, wie im berühmten Essayismus-Kapitel I/62 eine rückblickende Reflexion Ulrichs über sein Weltverhältnis als Jugendlicher zeigt, die in die oben bereits zitierte Sentenz über die Unfestigkeit der Ordnungen des Lebens mündet : Aus der frühesten Zeit des ersten Selbstbewußtseins der Jugend […] waren heute noch allerhand einst geliebte Vorstellungen in seiner Erinnerung vorhanden, und 116 Vgl. aber Bouveresse : Das ‚Prinzip des unzureichenden Grundes‘, S. 111–116 u. 129–135. 117 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 68 f. 118 Vgl. dazu auch den Eintrag ins Arbeitsheft 2 : „Bei der Lektüre von Balzac : Seine Typen ge- winnen nur dadurch Bedeutung, daß er an die Bedeutung der Atmosphäre glaubt, in der sie leben. (Diese politisch ehrgeizigen Jünglinge, die eine hochstehende Geliebte suchen, diese Journalisten usw.) Von und für Paris zu schreiben : gleiche Sicherheit wie der besten Gesell- schaft anzugehören. Diese Sicherheit ist das gute Gewissen des Abschilderers. Ein solches Lebenswerk fände diesen Motor heute nicht mehr. An seine Statt gehört die subjektive philo- sophische Formel des Lebens. Zum Beispiel Zynismus-Ideal wie bei den ‚Schwärmern‘. In sie ist jede Figur zu tauchen. Dann entsteht eine Atmosphäre um die Figuren, als ob sie aus einem charakteristischen Leben herausgegriffene Typen wären.“ (H 2/60) 119 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 69.