Page - 228 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

228 Teil I: Grundlegung fühls des Ungenügens“ bildet, „daß auf jede Antwort eine neue Frage möglich ist, daß jeder Standpunkt nur eine Ecke in einem Polygon von Standpunkten ist, jeder Grund seine Gegengründe hat, und die ganze Tätigkeit auf einem Boden ausgeübt werden muß, der bei jedem Druck nachgibt“ (GW 8, 1181). Dieser Einsicht genüge allein „die Kunst des Fragments“, die ihre „Elastizität“ allerdings nur dann erhalte, „wenn sie als Kunst ausgeübt und nicht etwa als Unvermögen erlitten wird, was allerdings die wenigsten unterscheiden kön- nen“ (GW 8, 1181 f.). Zur Frage des Essayismus als Lebens-, Reflexions- und Darstellungsprinzip – nicht aber als hinreichendes Interpretament für den gesamten Mann ohne Eigenschaften181 – sind auch weitere Bemerkungen einschlägig, die Musil in seinem Blei-Essay von 1918 niedergeschrieben hat. Dort betont er etwa hin- sichtlich der antisystematischen und antiideologischen Gestalt essayistischen Denkens, „daß es eine aktive Wandelbarkeit der Anschauungen eines Essay- isten gibt, die weder mit Fortschritt und Bekehrung zu neuen Anschauungen, noch mit innerer Unsicherheit etwas zu tun hat, und daß es eine vermeintliche Anteillosigkeit gibt, der es tatsächlich gleichgültiger sein darf, was sie liebt oder bekämpft, als warum sie es tut“ (GW 8, 1024). Hier werden weniger ge- wisse Maximen des Poststrukturalismus vorweggenommen, wie man vielleicht meinen könnte182, sondern es erscheint allererst die an Nietzsches Moralkri- tik geschulte metareflexive Seite essayistischen Denkens und Handelns : Es geht nicht so sehr um deren Inhalt, vielmehr um das ihnen zugrunde liegende Ethos. Die zeittypische Dichotomisierung zwischen Gefühl und Intellekt wird von Musil nicht allein hinsichtlich des scheinbar gefühllosen Intellekts, sondern auch hinsichtlich einer antiintellektuellen Aufwertung des scheinbar unmittel- bareren Gefühls problematisiert. Ihr gegenüber betont er den „Anteil“, „den die Größe der Verstandesleistung an der Größe der Gesamtleistung hat, die erst das Geistige ist“ ; mit anderen Worten : „[W]enn man die autonome Stel- lung des Essayisten nicht kennt oder nicht anerkennt“, werde man „sein Werk stets entweder zu theoretisch und zu wenig im Gefühl verankert finden, oder zu wenig theoretisch und zu verflatternd im Gefühl“ (GW 8, 1024). Die an- gestrebte Rehabilitation essayistischen Denkens und Schreibens befindet sich 181 Vgl. dazu die Bemerkungen im zweiten Teil der Einleitung zu vorliegender Arbeit. 182 Vgl. allerdings folgende Selbstlegitimierung am Ende der Einleitung in Foucault : Archäologie des Wissens, S. 30, die inhaltlich durchaus mit Musils Essayismuskonzept kongruiert : „Man frage mich nicht, wer ich bin, und man sage mir nicht, ich solle der gleiche bleiben : das ist eine Moral des Personenstandes ; sie beherrscht unsere Papiere. Sie soll uns frei lassen, wenn es sich darum handelt, zu schreiben.“