Page - 235 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

235Grundbegriffe des Romankonzepts kenntnisse führen also dazu, in der moralischen Norm nicht länger die Ruhe starrer Satzungen zu sehen, sondern ein bewegliches Gleichgewicht, das in jedem Augen- blick Leistungen zu seiner Erneuerung fordert. (MoE 252 ; vgl. MoE 1881) Diese Stelle erinnert hinsichtlich der in ihr zitierten und verworfenen Vor- stellung eines ‚gesunden Lebens‘ als ‚Mittelzustand‘ zwischen zwei Krankhei- ten an ein eindringliches Bild aus dem von Musil als „eine der reizendsten Bereicherungen“195 der Literatur geschätzten Roman La coscienza di Zeno (1923) Italo Svevos.196 Die Anverwandlung und charakteristische Wendung des Bildes vom ‚Mittelzustand‘ in das Gebiet der Ethik führt im Mann ohne Eigenschaften zu einer Verbindung der „Utopie des Essayismus“ mit jener „der induktiven Gesinnung“.197 Sie legt eine antisystematische, essayistische „Mo- ral des nächsten Schritts“ (MoE 733 ; vgl. MoE 735 f. u. 740) nahe198, welche die Möglichkeit gezielter Einflussnahme im Sinne einer sozialen ‚Heilkunst‘ in Aussicht stellt : Man ist bereits so nahe daran, durch bestimmte Einflüsse allerhand entartete[199] Zu- stände verbauen zu können wie einen Wildbach, daß es beinahe nur noch auf eine 195 So im Brief an den Übersetzer Piero Rismondo, 6.2.1936 (Br 1, 705). 196 Vgl. Svevo : Zeno Cosini, S. 425 f.: „Dieses Leben sieht also aus : Alle Individuen stehen in einer Reihe Spalier, an deren einem Ende die Basedowsche Krankheit herrscht. Alle, die sich an diesem Ende befinden, leiden an einem verschwenderischen und völlig sinnlosen Verbrauch vitaler Kräfte. […] Am anderen Ende der Reihe stehen jene Individuen, die aus Geiz einge- schrumpft sind, und diese müssen an einer Krankheit sterben, die eigentlich wie Erschöpfung aussieht, im Grunde aber Faulheit ist. In der Mitte der Reihe findet ein Ausgleich zwischen den beiden Krankheiten statt : der wird fälschlicherweise Gesundheit genannt. Eigentlich besteht die Gesundheit aber aus zwei Krankheiten, die einander aufheben. […] Die absolute Gesund- heit […] gibt es innerhalb der ganzen Reihe der Menschheit nicht.“ Es handelt sich hier um die von Musil gelesene Übersetzung von Piero Rismondo, die 1929 im Basler Rhein-Verlag erschie- nen war (vgl. Tb 2, 498 u. 1186) ; vgl. das italienische Original in Svevo : Romanzi e „continua- zioni“, S. 957 f. Am 6. Januar 1930 – also vor Abschluss des Ersten Buchs seines Romans – hält Musil im Arbeitsheft 30 fest, er habe Svevos damals gerade ins Deutsche übersetzten Zeno „in den letzten Tagen mit großem Vergnügen“ gelesen (Tb 1, 694). 197 Da die „Utopie der induktiven Gesinnung oder des gegebenen sozialen Zustands“ die Über- windung des Status quo schlechthin bezweckt, ist sie „in gewissem Sinne die ärgste Utopie“ und entspricht „literarisch“ dem „einzunehmende[n] Standpunkt“, „der die beiden anderen Utopien [des Lebens in Liebe und des anderen Zustands, N. C. W.] rechtfertigt“, wie Musil betont (M II/8/257). 198 Dazu und zum wissenschaftstheoretischen Kontext Feger : Die Moral des nächsten Schritts, bes. S. 173 u. 176–180. 199 Wie der argumentative Kontext zeigt, verwendet Musil den problematischen Terminus gerade nicht im Sinne einer essenzialistischen Gegenüberstellung von Krankheit und Gesundheit.