Page - 238 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

238 Teil I: Grundlegung Auf der gegenüberliegenden Seite des Spektrums möglicher Haltungen zur ‚Frage des rechten Lebens‘ situiert Musil im Arbeitsheft 25 hingegen eine ganz andere Gruppe von Denkern : Typisch, nämlich als Typus verschieden davon sind die Ethiker […], die Mystiker, die Essayisten. Sie sind typisch verschieden, nicht prinzipiell. Sie sind verwandt mit dem Dichter. (Von Dilthey erkannt, Analyse des Menschen im 16. Jhrdt.[202]) Ihr Bei- trag zur Ethik betrifft nicht die Form, sondern das Material. / Sie haben neue ethische Erlebnisse. / Sie sind andere Menschen. / In ihre Reihe gehören schließlich auch alle anonymen Kräfte, welche die Sittlichkeit wandeln. / Sie sind Lehrer des Menschen. / Eine Lehre des Menschen gibt es nicht. Eine Ethik. / Die Lehre liegt in subjektiven Bindungen vor. Von zerstreuten Einzelheiten bis zu Ideologien (Pseudosystemen). Oft nur in Tatsachen (des Lebens oder der Dichtung). Als solche wirken sie durch Jahrtausende, also muß ihnen eine gewisse Objektivität auch zukommen. (Tb 1, 645) Zwischen den beiden zuletzt angesprochenen Bereichen von „Religion und Wissen, zwischen Beispiel und Lehre, zwischen amor intellectualis und Ge- dicht“ liegt nun offensichtlich das Reich der „Essayisten und Meister des in- nerlich schwebenden Lebens“, jener „Heilige[n] mit und ohne Religion“, die „manchmal […] auch einfach Männer“ sind, welche „sich in einem Abenteuer verirrt haben“ (MoE 253 f.) – kurz : jener ‚bewegten‘ und beweglichen Men- schen, um deren Charakterisierung es Ulrich und seinem Erzähler im Essay- ismus-Kapitel I/62 des Mann ohne Eigenschaften zu tun ist. Wie bereits zitiert, zielen sie weder auf „Wahrheit“ noch auf „Subjektivität“, sondern auf etwas, „was dazwischen liegt“, und das nicht ohne Grund : Solche Beispiele, die ‚dazwischen‘ liegen, liefert […] jeder moralische Satz, etwa gleich der bekannte und einfache : Du sollst nicht töten. Man sieht auf den ersten Blick, daß er weder eine Wahrheit ist noch eine Subjektivität. Man weiß, daß wir uns in mancher Hinsicht streng an ihn halten, in anderer Hinsicht sind gewisse und sehr zahlreiche, jedoch genau begrenzte Ausnahmen zugelassen, aber in einer sehr großen Zahl von Fällen dritter Art, so in der Phantasie, in den Wünschen, in den Theater- stücken oder beim Genuß der Zeitungsnachrichten, schweifen wir ganz ungeregelt zwischen Abscheu und Verlockung. (MoE 254)203 202 Laut Frisés Kommentar bezieht sich Musil hier auf Diltheys Aufsatz Auffassung und Analyse der Menschen im 15. und 16. Jahrhundert (vgl. Tb 2, 457). 203 Vgl. dazu auch Die gesuchte Moral (GW 8, 1305 f.) sowie Skizze der Erkenntnis des Dichters (GW 8, 1028).