Page - 269 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Versuchsstation des Weltuntergangs“ : Chronotopos und sozialer Raum 269 für realistische Erzähleinsätze ist die initiale Bestimmung des ‚Chronotopos‘, also des „grundlegende[n] wechselseitige[n] Zusammenhang[s] der in der Literatur künstlerisch erfaßten Zeit-und-Raum-Beziehungen“26, die sich häu- fig einer abgewandelten Form der aus dem Märchen hinlänglich bekannten Formel „es war einmal“ bedient. Musil hat diese altehrwürdige Tradition of- fenbar zitiert, dabei jedoch die Hälfte verschwiegen, weil nur die Zeit des Ge- schehens benannt wird, dessen Ort aber zunächst im Dunkeln bleibt. Ebenso offensichtlich wie die Verstümmelung der Bezugnahme ist auch hier die ironi- sche Brechung, merkt der Erzähler doch ausdrücklich an, dass die realistische Beschränkung auf „das Tatsächliche“ „altmodisch“ sei. Der Mann ohne Eigen- schaften beansprucht indes, ein moderner Roman zu sein, wie er an zahlrei- chen Stellen programmatisch zu erkennen gibt. Erst nach einer Vielzahl von anderen, zum Teil recht impressionistischen Informationen wird deshalb nur im Vorübergehen erwähnt, dass man „sich in der Reichshaupt- und Residenz- stadt Wien befinde“ (MoE 9). Der Ort des Geschehens wird somit im Ein- leitungskapitel zwar explizit benannt, doch nur um wenig später „gegen den ‚Normalfall‘ der modernen Großstadt“27 – die im achten Kapitel beschriebene „Art überamerikanische Stadt“ (MoE 31) – ausgespielt und auf diese Weise in- direkt relativiert zu werden : „[D]ie Einheit von Ort und Zeit im traditionellen Sinn“ erscheint solcherart „gleichzeitig aufgelöst und ironisch bestätigt“, wo- durch Musil den unentschieden schwebenden Charakter seiner essayistischen Erzählweise einleitend exemplifiziert.28 Die späte Nennung der Ortes der Erzählung hat darüber hinaus aber li- teraturprogrammatische Gründe, die der Erzähler nicht verschweigt : „Die Überschätzung der Frage, wo man sich befinde, stammt aus der Hordenzeit, wo man sich die Futterplätze merken mußte.“ (MoE 9) Mit solchen Worten grenzt sich Musil keineswegs von einer soziologischen Situierbarkeit seines romanesken Chronotopos ab, wie man meinen könnte – dies widerspräche nämlich eklatant seinem anthropologischen Gestaltlosigkeitstheorem29 –, son- „Arbeit am kulturellen Gedächtnis“ im Sinne einer „explizit thematisierte[n] Geschichtlichkeit der eigenen Position“. Das von Musil inszenierte „Zusammenspiel des Experimentellen mit dem Traditionellen“ lasse sich „wohl kaum einsinnig als Weiterentwicklung und Innovation des vor- gefundenen Repertoires lesen“, sondern erweise sich als multiperspektivisches und selbstkriti- sches kulturelles Aneignungsverfahren. 26 Bachtin : Formen der Zeit im Roman, S. 7. 27 Kremer : Die endlose Schrift, S. 440. 28 Ebd. Vgl. auch Moser : Zur Erforschung des modernen Menschen, S. 117. 29 Vgl. etwa folgende Passage aus dem Essayfragment Der deutsche Mensch als Symptom, aus der die Standortgebundenheit jeder Form von (Selbst-)Erkenntnis hervorgeht : „Es zeigt sich, daß die Frage des europäischen Menschen : was bin ich ? eigentlich heißt : wo bin ich ? Es handelt sich