Page - 355 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

355„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ gelungene Weitergabe des Erbes dar“.102 Mehr noch : „Die Identifikation mit dem Vater und diesem Streben nach Fortdauer ist ein zentraler Vermittler beim Eintritt in die männliche illusio, also den Glauben an die Spiele und Spielein- sätze, die in einem bestimmten gesellschaftlichen Universum als interessant angesehen werden.“103 Auch darauf wird noch zurückzukommen sein. Eingedenk dieser Sachlage und angesichts des zögerlichen Verhaltens sei- nes Sohnes, der sich zu sehr auf die „wissenschaftliche Selbständigkeit“ kapri- ziere, nimmt der Vater dessen Vereinnahmung durch das Erbe beherzt selbst in die Hand : Er verlangt ultimativ, die in das „Vorwärtskommen“ des Soh- nes investierten „Aufwendungen“ endlich „dadurch belohnt zu finden“, dass Ulrich die nötigen „wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Beziehungen“ umgehend anknüpfe und nicht länger vernachlässige (MoE 77 f.). Der wider- strebende Sohn hat vorerst praktisch keine Chance mehr, sich den entmün- digenden Konsequenzen der paternalistischen Fürsorge zu entziehen.104 Sein vom Vater vorgeschossenes soziales Kapital erhält in diesem Augenblick eine gleichsam schicksalhafte Funktion : Es bewirkt, dass der karrieretechnisch in- strumentalisierte Graf Stallburg hinsichtlich Ulrichs „des Willens [war], sich einen guten Eindruck zu bilden“ (MoE 86), wie der Erzähler hintergründig 102 Bourdieu : Widersprüche des Erbes, S. 653. 103 Ebd., S. 652, Anm. 3. 104 Besonders deutlich zeigt sich das im Kapitel 40 des Ersten Buchs : Der in der Kapitelüberschrift ausdrücklich als „Fürst des Geistes“ apostrophierte Ulrich wird darin verhaftet, weil er sich für einen betrunkenen Arbeiter eingesetzt hat, den man der Majestätsbeleidigung bezichtigt. Auf der Polizeiwache wird ihm die Ohnmacht der „innere[n] Autorität des Geistes […] gegenüber der äußeren Autorität des Wachtmeisters“ (MoE 160) exemplarisch vorgeführt : „Seine Ar- beiten, die ihm in der wissenschaftlichen Welt, die doch sonst für solid gilt, Ehre eingetragen hatten, waren in dieser Welt hier nicht vorhanden ; er wurde nicht ein einziges Mal nach ihnen gefragt.“ (MoE 159) Ulrich kann sich dieser stärkeren Autorität nur unter Verweis auf die ex- ponierte soziale Stellung seines Vaters entziehen, was den Widerstrebenden in der Folge direkt in die Arme des bereits instruierten Grafen Leinsdorf – und damit der Parallelaktion – führt. Die strukturelle Funktion dieser anekdotischen Verkettung von Zufällen besteht einerseits im Umstand, dass der sozial distanzierte Protagonist innerlich weiterhin unkompromittiert bleibt, denn er hat sich nicht freiwillig in die Arme der Parallelaktion begeben. Andererseits wird je- doch die relative Wertlosigkeit seines kulturellen Kapitals (vgl. auch MoE 84) veranschaulicht : Der zunächst vollkommen ohnmächtige Ulrich profitiert zuletzt allein von seinem sozialen Kapital (vgl. Kuzmics/Mozetič : Musils Beitrag zur Soziologie, S. 232), das sich solcherart wie das ökonomische Kapital als implizite Voraussetzung seiner nicht nur intellektuellen Freiheit erweist. An diesem Beispiel zeigt sich außerdem, dass die in der Musil-Forschung mittlerweile beliebte systemtheoretische Formel vom „Ersatz stratifikatorischer Differenzierung […] durch funktionale Zusammenhänge“ (Martens : Beobachtungen der Moderne, S. 157 u. passim) in Musils erzählter Welt zu kurz greift ; mehr dazu unten im Zusammenhang der Überlegungen zu Leinsdorf.