Page - 363 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

363„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ zwang, sondern ebenso an die frühe Kenntnisnahme sozialer Unterschiede in Familie und Schule sowie an die zunächst in Kakanien und später auch in Belgien gemachte Erfahrung kultureller und nationaler Differenz. Die Sicher- heit, um das eigene Fortkommen nicht ernstlich bangen zu müssen, befördert mit der „libido sciendi“122 und „der seelischen Beweglichkeit“ auch „eine ge- wisse Angriffslust“ sowie „eine gewisse Bereitschaft zur Verneinung“ (MoE 151) – nach Nietzsche übrigens allesamt Attribute der Stärke.123 Für die durch seine Sozialisation habitualisierte Reflexivität und intellektuelle Aggressivität bestehen im weiteren Verlauf der erzählten Geschichte ausreichend Anlässe, Gelegenheit und Zeit. Ulrichs Neigung zur Kontemplation und zur ironischen Infragestellung des Bestehenden ist in soziologischer Hinsicht genauso cha- rakteristisch für die gesteigerte geistige Flexibilität der zweiten Generation, wie seine spezifisch ‚essayistische‘ Haltung zur Welt ein Musterbeispiel für ihr kreatives Potenzial abgibt. Nach dem Scheitern seiner oben erwähnten „drei Versuche“, „ein bedeu- tender Mann zu werden“ (MoE 35), nimmt Ulrich Abstand vom Streben nach „heroischen Taten“, was aber keineswegs aus einer neuentdeckten Liebe für „das bürgerliche Leben“ resultiert, sondern „im Gegenteil“ aus einer reflexiven Wendung gegen ebenjene einst von ihm selbst gehegten individualistischen „Neigungen“ (MoE 13). In Einklang mit dieser Abkehr vom heroischen In- dividualismus bestätigt die nach langen, aber letztlich leerlaufenden „Überle- gungen“ nicht von Ulrich selbst, sondern vom „Genie seiner Lieferanten“ ge- troffene Entscheidung über „die Einrichtung seines Hauses“, die ihrerseits ein Vermögen voraussetzt, seine nunmehr distanzierte Haltung selbst gegenüber seinem privatesten Lebensbereich : „Als alles fertig war, durfte er den Kopf schütteln und sich fragen : dies ist also das Leben, das meines werden soll ?“ (MoE 21) Ulrich erweist sich hier im eigentlichen Wortsinn als Mann ohne Eigenschaften, indem Musil seine Figur eine radikale Konsequenz aus dem von ihm selber vertretenen Gestaltlosigkeitstheorem ziehen lässt, wonach der „Mensch […] nur in Formen [existiert], die ihm von außen geliefert werden“ (GW 8, 1370). Das bedeutet aber nicht, dass der Protagonist zu einem blo- ßen Spielball äußerer Verhältnisse geriete. Im Gegenteil : Gegen den Druck der äußeren Determinanten und Konventionen lehnt sich der unheroische Musil’sche Held an vielen Stellen des Romans auf durchaus heroische Weise auf und bestätigt somit seine eigene – insofern selbstreferenzielle – Aussage : 122 Neben Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 100, und ders.: Meditationen, S. 20 u. 142, vgl. v. a. ders.: Ökonomisches Kapital – Kulturelles Kapital – Soziales Kapital, S. 55. 123 Vgl. Nietzsche : Ecce homo, S. 274 u. 344 f.