Page - 390 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

390 Teil II: Romantext als Kräftefeld schendurchschnitt an Durchschnittlichkeit noch zu übertreffen, unerachtet des Wi- derspruchs, der gerade in diesem Verlangen liegt. (MoE 608) Walters spezifische Ausdrucksform des vom späten Nietzsche als antiidealis- tisch gefeierten Amor Fati172 präsentiert sich in Abweichung von seinem im- pliziten Vorbild gleichsam als Inversion des essayistischen ‚Möglichkeitssinns‘, nämlich als Resignation in sein unentrinnbar wirkendes soziales Schicksal.173 Sogar in seinen eigenartigen Selbstentmächtigungs- und Selbstnivellierungs- phantasien erweist er sich als unscharfer Denker, der stets an seinem egoisti- schen Begehren nach einer herausgehobenen Sonderstellung festhält.174 Die ersehnte Depotenzierung seines Ichs ist nicht wie bei Ulrichs programmati- scher Positivierung der ‚Eigenschaftslosigkeit‘ das Resultat einer selbst- und subjektkritischen Reflexion, sondern nur die Kehrseite maßloser Selbstüber- schätzung, die von der Erfahrung der eigenen Insuffizienz in keiner Weise angefochten wird. Noch in den späten Passagen des Ersten Buchs hält sich Walter zugute : „[W]enn sich irgendwer eine einsame Individualität nennen durfte, so meinte er das selbst zu sein, und doch hatte er das aufgegeben, um zur natürlichen menschlichen Aufgabe zurückzudenken, und fühlte sich sei- nem Freund darin um ein ganzes Zeitalter voraus.“ (MoE 610) Indem er sich selber am ehesten „eine einsame Individualität“ zubilligt und damit das eigene Ich hypostasiert, legt er just im Augenblick seiner Abwendung vom Geniekult der Jugend einen ungebrochenen Glauben an die menschliche ‚Eigenschaft- lichkeit‘ an den Tag. Er profiliert sich somit romanstrukturell als wichtiger Antipode Ulrichs, dessen selbstbewusste ‚Eigenschaftslosigkeit‘ ja gerade aus 172 Vgl. Nietzsche : Ecce homo, S. 297. 173 Vgl. dazu aus soziologischer Perspektive Bourdieu : Meditationen, S. 183 u. 187 ; ders.: Staats- adel, S. 116, Anm. 25 ; ders.: Die männliche Herrschaft, S. 69. 174 Vgl. dagegen Ulrichs selbstironische Refl exion im nachgelassenen Fortsetzungskapitel „Wan- del unter Menschen“ : „Er wollte nicht von der Welt verlangen, daß sie ein Lustgarten des Genies sei. Ihre Geschichte ist nur in den Spitzen, wenn nicht Auswüchsen, eine des Genies und seiner Werke ; in der Hauptsache ist sie die des Durchschnittsmenschen. […] [M]ag es sogar gewiß sein, daß die menschliche Geschichte nicht gerade ihre Aufschwünge vom Durch- schnittsmenschen empfängt ; alles in allem genommen […] ist sie eben doch eine Geschichte der Millionen Antriebe und Widerstände, Eigenschaften, Entschlüsse, Einrichtungen, Leiden- schaften, Erkenntnisse und Irrtümer, die er von allen Seiten empfängt und nach jeder verteilt. In ihm und ihr mischen sich die gleichen Elemente ; und auf diese Art ist sie jedenfalls eine Geschichte des Durchschnitts oder, je nachdem man es nehmen mag, der Durchschnitt von Millionen Geschichten, und wenn sie denn auch ewig um das Mittelmäßige schwanken müßte, was könnte am Ende unsinniger sein, als einem Durchschnitt seine Durchschnittlichkeit zu verübeln !“ (MoE 1206) Mehr zu dieser Stelle bei Moser : Zwischen Wissenschaft und Literatur, S. 184