Page - 442 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

442 Teil II: Romantext als Kräftefeld bei Unternehmern, die „ihre Überlegenheit dadurch demonstrieren, daß sie die überzähligen Beschäftigten auf die Straße setzen“321 – oder eben großmü- tig davon absehen können, wenn ihnen danach ist. Für den väterlich gesinn- ten Arnheim ist aber auch das noch nicht genug : So besucht er – abweichend von seinem historischen Modell Rathenau322 – „zum Staunen seines Vaters und allen sichtbar Arbeiterversammlungen, denn er hatte während eines Stu- dienjahrs in Zürich die anstößige Bekanntschaft der sozialistischen Ideen ge- macht“, was ihn aber keineswegs daran hindert, „andern Tags rücksichtslos zu Pferd durch ein Arbeiterdorf zu sprengen“ (MoE 385). Am Sozialismus scheint ihn denn auch weniger dessen sozialpolitische Agenda, sondern eher der wissenschaftliche Anspruch zu interessieren : „Arnheim konnte […] von sich sagen, daß er wie ein Sozialist denke, und viele reiche Leute denken wie Sozialisten. Sie haben nichts dagegen, daß es ein Naturgesetz der Gesellschaft sei, dem sie ihr Kapital verdanken“ (MoE 420). Die von Marx herrührende ge- schichtsphilosophische Begründung unterschiedlicher gesellschaftlicher Ent- wicklungsstufen sowie vor allem die revolutionäre Lehre von der dialektisch voranschreitenden historisch-materialistischen Entwicklungsdynamik in Rich- tung ‚klassenloser Gesellschaft‘ erscheint hier zu einer kruden Legitimation des bestehenden Status quo verbrämt.323 Wen sollte es da wundern, dass der selbsterklärte Sozialistenfreund Arnheim späterhin „konservativen Erkennt- nissen“ „immer mehr Raum“ gibt (MoE 385), ohne aber gänzlich einer über- kommenen Gesellschaftsform das Wort zu reden : Er war kein Snob, kein Anbeter des ihm überlegenen Teils der Vornehmen ; bei Hof eingeführt und in Berührung mit dem Hochadel wie mit den Spitzen der Bürokratie getreten, suchte er sich keineswegs dieser Umgebung als Nachahmer, sondern nur als Liebhaber konservativ feudaler Lebensgewohnheiten anzupassen, der seine bürgerli- che, sozusagen Frankfurterisch-Goethesche Herkunft weder vergißt, noch vergessen machen will. (MoE 388) 321 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 96. 322 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 279, Anm. 222. Weder der Kon- takt mit der Arbeiterbewegung noch auch nur ein Studium in Zürich sind demnach für Rathe- nau belegt. 323 Musil zeigt damit gut nietzscheanisch, dass der wissenschaftliche Anspruch jeder – nicht nur marxistischer – Geschichtsphilosophie, die der Historie eine Naturgesetzlichkeit unterstellt, einem ‚Willen zur Macht‘ entspricht. Dieses als interesseloser ‚Wille zum Wissen‘ camouflierte Verlangen, das sich zur Verfolgung seiner Interessen wissenschaftlicher Seriosität und Legitimi- tät bedient, impliziert inhaltlich eine zumindest einseitige Wahrnehmung der Wirklichkeit.