Page - 458 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

458 Teil II: Romantext als Kräftefeld Zeitung, der stets auf der Suche nach literarisch verwertbarem Material war, hat dieser Text offenbar bleibenden Eindruck hinterlassen, wenngleich nicht unbedingt positiven : „Für Musil wurde Harrach aufgrund solcher Stilistik zum Inbegriff des altösterreichischen Adeligen, der sein Wohl und Wehe mit dem Herrscherhaus verknüpft hatte – und es doch überlebte.“365 Als ideologisches Vorbild der Leinsdorf-Figur gilt freilich weniger Harrach, sondern an erster Stelle Alois Prinz von und zu Liechtenstein (1846–1920), seines Zeichens Mitbegründer und nach Karl Luegers Tod von 1910 bis 1918 Obmann der Christlichsozialen Partei Österreichs, der zusammen mit dem zum Katholizismus konvertierten preußischen Antisemiten Karl von Vogel- sang „eine spezielle Variante der katholischen Soziallehre ausgebildet hatte“366, „aufgrund seiner sehr wichtigen aristokratischen und kirchlichen“ Kontakte parteiintern „das verbindende Glied zwischen feudalklerikal und christlichso- zial“ darstellte367, in der Ersten Republik aber schnell ins politische Abseits befördert worden war.368 Schon 1874 hatte der auch spöttisch als ‚roter Prinz‘ titulierte Liechtenstein „die Gründung einer Art von Gewerkschaften und von katholischen Arbeitervereinen“ befürwortet, seine „Wirkung auf die Sozial- politik im Habsburger-Reich, in der österreichischen Republik und darüber hinaus“ ist tatsächlich „nicht zu unterschätzen“.369 In diesem scheinbar wi- dersprüchlichen politisch-ideologischen Profil bietet er für Musils romaneske Gestaltung eines repräsentativen Vertreters der kakanischen Hocharistokratie in mehrerer Hinsicht aussagekräftiges Material. Denn, wie Howald feststellt : „Musil hat offenbar noch immer die private Erinnerung an den Grafen Har- rach im Gedächtnis, versucht aber gleichzeitig, daraus eine sozial relevante Figur mit einer ihr entsprechenden Theorie abzuleiten.“370 Zu diesem Zweck scheint ihm ein (unsignierter) Nachruf der Neuen Freien Presse vom 26. März 1920 auf den am Vortag verstorbenen Alois Prinz Liechtenstein gelegen ge- 365 Ebd., S. 852 f. 366 Ebd., S. 853 ; vgl. Fuchs : Geistige Strömungen in Österreich, S. 49–68 ; daneben Müller : Ideo- logiekritik und Metasprache, S. 16 ; Frisés Kommentar (Tb 2, 228) ; Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 250 f. 367 So der anonyme Nachruf in der Neuen Freien Presse Nr. 19964 vom 26.3.1920, S. 2 f., hier S. 2. 368 Vgl. den Beginn des Nachrufs ebd.: „Ein politisch Toter ist heute gestorben. Alois Liechten- stein war lange vor dem Umsturz bereits in die Austragstube seiner Partei verbannt worden und man hat ihm seine Verdienste um den Aufstieg der Christlichsozialen in Wien schlecht ge- lohnt.“ Musil konzipiert seine literarische Figur den eigenen Worten zufolge zu einer Zeit, „wo man weiß, daß der Großteil der christlich sozialen [sic] Abgeordneten nur aus Opportunismus bei der Partei ist“ (Tb 1, 433 ; vgl. Tb 2, 227, Anm. 98). 369 Corino : Musil [2003], S. 853. 370 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 250.