Page - 465 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

465„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ Kreises um Leopold von Andrian, Hugo von Hofmannsthal und Max Rein- hardt erinnert, die zur Rettung der Habsburgermonarchie einen kulturell vermittelten symbolischen Ausgleich zwischen den Nationalitäten ins Werk setzen wollten (geplant waren Kulturveranstaltungen, inbesondere Theater- und Festspiele).392 Leinsdorf betont auf der ersten großen Zusammenkunft im Hause Tuzzi, „daß eine machtvolle, aus der Mitte des Volks aufsteigende Kundgebung nicht dem Zufall überlassen bleiben darf, sondern eine weit vorausblickende und von einer Stelle, die einen weiten Überblick hat, also von oben kommende Einflußnahme erfordert“ (MoE 169 ; vgl. MoE 171). In schönster Konvergenz mit Leinsdorfs Bewusstsein einer ontologisch be- gründeten Ordnung der Dinge im Sinne einer „Übereinstimmung mit den wahren Zielen des Daseins“ (MoE 141) ist der Zusatz ‚der wahre‘ zu politischen Gesinnungen eine seiner Hilfen, um sich in einer von Gott geschaffenen, aber ihn zu oft verleugnenden Welt zurechtzufinden. Er war fest überzeugt, daß sogar der wahre Sozialismus mit seiner Auffassung über- einstimme, ja es war von Anfang an seine persönlichste Idee, die er sogar sich selbst noch teilweise verbarg, eine Brücke zu schlagen, auf der die Sozialisten in sein Lager marschieren sollten. Es ist ja klar, daß den Armen zu helfen eine ritterliche Aufgabe ist und daß für den wahren Hochadel eigentlich kein so großer Unterschied zwischen einem bürgerlichen Fabrikanten und seinem Arbeiter bestehen kann ; ‚wir alle sind ja im Innersten Sozialisten‘ war ein Lieblingsausspruch von ihm und hieß ungefähr so viel und nicht mehr, wie daß es im Jenseits keine sozialen Unterschiede gibt. In der Welt hielt er sie aber für notwendige Tatsachen und erwartete von der Arbeiterschaft, wenn man ihr bloß in den Fragen des materiellen Wohlbefindens entgegenkomme, daß sie von unvernünftigen, in sie hineingetragenen Schlagworten abstehn und die natürliche Weltordnung einsehn werde, wo jeder in dem ihm bestimmten Kreis Pflicht und Gedeihen findet. Der wahre Adelige erschien ihm darum so wichtig wie der wahre Handwerker, und die Lösung der politischen und wirtschaftlichen Fragen lief für ihn eigentlich auf eine harmonische Vision hinaus, die er Vaterland nannte. (MoE 90) Leinsdorfs Konzept von der ‚natürlichen Weltordnung‘ beruht auf einer Na- turalisierung sozialer Hierarchien und Klassen im Sinne einer ständisch ge- gliederten, also eindeutig stratifikatorisch differenzierten staatlichen ‚Ge- meinschaft‘ (vgl. MoE 322 f.). Götz Müller hat in solchen und ähnlichen 392 Vgl. Rathkolb : Kultur und Nationalitätenkonflikt in Österreich 1918, S. 136 f.; Wolf : Ordnungs- utopie oder Welttheaterschwindel ?