Page - 485 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

485„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ im Jahr 1880, auf mehr als eine Million vor 1890 und auf zwei Millionen 1910 stieg, aufrecht hielt“.452 So blieb die Unterscheidung zwischen dem „Feu dal- adel alter Abstammung“ und „einem Dienstadel, in dem sich die adeligen Familien niederen Ranges mit den Parvenüs mischten“453, für die gesamte Endphase der Monarchie eine maßgebliche Distinktion. Mit anderen Worten : „Die Modernisierung des Kaiserreichs ging, weit entfernt von einer Infrage- stellung des Systems, eher mit der gesellschaftlichen Diffusion dieses Kasten- geistes über den Adel hinaus einher.“454 Wie Michael Pollak gezeigt hat, exis- tierten in der österreichischen Gesellschaft selbst innerhalb des Bürgertums gewichtige Hindernisse sozialer Mobilität : Man kann sogar sagen, daß das Kastenmodell insbesondere die intellektuellen Frak- tionen des Bürgertums, die freien Berufe Medizin und Recht sowie das universitäre Korps kennzeichnete. Die alten Korporationen, aber auch die nationalliberalen Bur- schenschaften, die sich in den 1850er Jahren konstituierten, vermittelten einen Ehren- kodex auf der Grundlage eines Korpsgeistes. Mehr als nur ein Element studentischer Folklore, macht die in Statuten festgelegte gegenseitige Hilfe der jeweiligen Korpo- rationsmitglieder aus den Organismen Stellenvermittlungsagenturen für den intellek- tuellen Arbeitsmarkt, ebenso Orte der Harmonisierung von Interessen und Anliegen der unterschiedlichen Fraktionen des kultivierten Bürgertums.455 Sichtbar war das sogar innerhalb des universitären Bereichs, welcher allen romantisierenden Verklärungen der (angeblich nur am besseren Argument interessierten) Gelehrtenrepublik zum Trotz, ja „den Regeln einer Kasten- gesellschaft“ gemäß, „ebenfalls seine Exklusivitätsregeln“ aufwies ; durch eine strikte interne Hierarchisierung, die keineswegs allein an genuin wissenschaft- lichen Kriterien ausgerichtet war, hat dies „die unsichtbaren Wände, die die unterschiedlichen Fraktionen der ‚Guten Wiener Gesellschaft‘ voneinander abgrenzten“, noch vervielfacht.456 Ganz besondere Hindernisse sozialer Mobilität galten indes für Ange- hörige ethnischer oder religiöser Minderheiten wie die Juden. Zwar folgte das jüdische Bürgertum ebenfalls dem skizzierten „Aufstiegsmodell“ einer 452 Pollak : Wien 1900, S. 72. 453 Ebd., S. 71. Demnach „blieben mehr als die Hälfte derer, die nur einen einfachen Titel oder den eines Ritters verliehen bekamen, faktisch aus dem gesellschaftlichen Leben des Adels ausge- schlossen.“ 454 Ebd., S. 74. 455 Ebd., S. 75. 456 Ebd., S. 74 f.