Page - 499 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

499„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ nützliche „Memoiren“ bevorzugt, „aus denen man geistvolle Aussprüche und Menschenkenntnis lernen konnte“ (MoE 335).500 Interesseloser Kunstgenuss, wie ihn das Bildungsbürgertum immerhin seit der Weimarer Klassik propa- giert hat und wie ihn auch Musil in mehreren Essays fordert, scheint ihm hingegen kein ernst zu nehmendes Anliegen zu sein. Gleich vielen anderen ‚Eigenschaften‘ lässt sich auch Tuzzis bewusstes Kunstbanausentum auf seine habituelle Orientierung am Adel zurückführen, wie seine feinsinnige Beleh- rung Diotimas zeigt : „[W]enn Kultur auch sozusagen das Salz in der Speise des Lebens sei, so liebe feine Gesellschaft doch nicht eine allzu gesalzene Kü- che ; er sagte das ganz ohne Ironie, denn es war seine Überzeugung“ (MoE 106). Selbst der oben bereits angeführte, vom Erzähler beiläufig erwähnte Umstand, dass der Sektionschef „sich […] niemals Gleichnisse gestattete“, wird nicht allein damit begründet, dass sie „nach schlechter gesellschaftlicher Haltung riechen“, sondern insbesondere auch „weil sie zu literarisch sind“ (MoE 201). Entsprechendes gilt für die akademische Disziplin der Philoso- phie, deren aktive Praxis er im Sinne seiner Maxime einer möglichst konse- quenten gesellschaftlichen Arbeitsteilung nur den pragmatisierten Schul- und Hochschullehrern zubilligt : Philosophieren sollten eigentlich nur Professoren dürfen ! Ich nehme unsere aner- kannten großen Philosophen davon natürlich aus, die schätze ich sehr hoch und habe sie sämtlich gelesen ; aber die sind sozusagen nun einmal da. Und unsere Professoren sind angestellt dafür, da ist es ein Beruf und braucht weiter nichts auf sich zu haben ; schließlich braucht man auch die Lehrer, damit die Sache nicht ausstirbt. Aber sonst hat die altösterreichische Maxime, daß der Staatsbürger nicht über alles nachdenken soll, schon recht gehabt. Es kommt selten etwas Gutes dabei heraus, und es hat leicht etwas von Anmaßung. (MoE 415) Aus dieser „unverschämten Halbdummheit, die Tuzzi zum besten gegeben hatte“ und die Ulrich ob ihrer unverdeckten brutalen Simplizität zumindest vorübergehend „entzückt“ (MoE 415), spricht eine seinem eigenen radikal-es- sayistischen Lebensprogramm konträre Grundhaltung : Während der kritische Intellektuelle über alles und jedes unentwegt reflektiert, plädiert der realpoli- 500 Allerdings gibt ihm das Versiegen der Produktion von Memoirenwerken in der Moderne zu denken und zeigt zugleich, dass er durchaus über aktuelle kulturelle Strömungen informiert ist : „[A]ber irgendetwas sollte es doch bedeuten, daß solche heute nicht mehr geschrieben wer- den, und wahrscheinlich handelt es sich da um ein veraltetes Bedürfnis, das einer Zeit neuer Sachlichkeit nicht mehr angemessen ist.“ (MoE 335)