Page - 504 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

504 Teil II: Romantext als Kräftefeld hinaus lehnt er präzisere und weitergehende ideologisch-politische Festle- gungen unter Berufung auf das dafür in ausdifferenzierten modernen Gesell- schaften (ihm zufolge) nötige Spezialistentum ab521, wie Musils Erzähler mit einigem Amüsement berichtet : Direktor Leo Fischel von der Lloyd-Bank glaubte, wie es alle Bankdirektoren vor dem Kriege taten, an den Fortschritt. Als ein Mann, der in seinem Fach tüchtig war, wußte er natürlich, daß man nur dort, wo man sich wirklich sehr genau auskennt, eine Überzeugung haben kann, auf die man selbst setzen möchte ; die ungeheure Ausbreitung der Tätigkeiten läßt ihre Bildung anderswo nicht zu. Darum haben die tüchtigen und arbeitsamen Menschen, außer auf ihrem engsten Fachgebiet, keine Überzeugung, die sie nicht sofort preisgeben würden, wenn sie einen äußeren Druck dagegen spüren ; man könnte geradezu sagen, sie sehen sich aus Gewissenhaftigkeit gezwungen, anders zu handeln, als sie denken. (MoE 135) Die ironisch geschilderte Bereitschaft, eigene Überzeugungen und Inter- essen hintanzustellen522, die der Erzähler in Übereinstimmung mit Bour- dieu523 als charakteristisch für das aufstiegswillige und assimilationsbereite (Klein-)Bürgertum kennzeichnet (vgl. MoE 137), schließt eine über bloße Verlautbarungen hinausgehende idealistische Grundhaltung jenseits des ökonomischen Utilitarismus und technologischen Progressismus prak- tisch aus. Der von Fischel zum Ziel allen politischen und wirtschaftlichen Handelns erhobene „Fortschritt“, den er den „gefährlichen revolutionären Geschichtsphilosophien“524 als ideologische Schwundstufe des philoso- als Gefühlsregung in zahlreichen, dazu disponierten Seelen und als höchst entwicklungsfähige Idee ; aber weder als politischer noch als sozialer Faktor spielte er eine bedeutende Rolle.“ Zur weiteren Entwicklung vgl. ebd., S. 322 f., sowie Fuchs : Geistige Strömungen in Österreich, S. 6 : „In kulturpolitischen Fragen, dann in der Judenfrage, die von den achtziger Jahren an in den Vordergrund rückte, blieb der Liberalismus demokratischen Auffassungen treu. In beinahe al- len anderen Dingen stellte er während der letzten monarchischen Jahrzehnte eine reaktionäre Kraft dar.“ Zur Gesamtproblematik vgl. den Abschnitt „Jüdische Liberalität“ aus dem Kapitel „Der liberale Vater“ in Hanisch : Männlichkeiten, bes. S. 327 f. 521 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 315. 522 Zur problematischen „Funktionärsmoral“ Fischels vgl. ebd. sowie Böhme : Theoretische Prob- leme, S. 192. 523 Vgl. Bourdieu : Klassenschicksal, individuelles Handeln und das Gesetz der Wahrscheinlichkeit, S. 185. 524 So Blaschke : Der homo oeconomicus und sein Kredit, S. 294, der Fischels „gewissermaßen schon postmoderne Abstinenz“ von Ideologien schließlich doch recht kleinlaut als „auch eine Art Geschichtsphilosophie“ (ebd., Anm. 35) bezeichnet. Blaschkes Fischel-Analyse fehlt im Übrigen das Sensorium für die Ironie des Erzählerkommentars.