Page - 510 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

510 Teil II: Romantext als Kräftefeld Auch seine eigene Tochter Gerda kann sich „unter Menschheit nichts vorstel- len“, womit sie den Schlüsselbegriff des gerade für die Emanzipation assimi- lationswilliger europäischer Juden so wichtigen Projekts humanistischer und universalistischer Aufklärung preisgibt, während sie ihre „Nation“ – was immer das in diesem verwickelten Fall sein mag – nachgerade „körperlich“ zu fühlen vermeint (MoE 479). Indem ein relativ inhaltsleeres Kollektivabstraktum sol- cherart durch ein anderes, nicht minder abstraktes ersetzt wird, veranschaulicht Musil die ontologische Arbitrarität und Wandelbarkeit intellektueller Moden. Über die in diesem Zusammenhang nicht unerhebliche, gemeinschaftsstiftende körperliche Komponente des modernen Nationalismus und Rassismus wird im Kontext der Überlegungen zu Hans Sepp noch zu sprechen sein.538 Eine besondere Herausforderung für das nichtjüdische Bürgertum der Habsburgermonarchie bestand generell im weit überdurchschnittlichen „Bil- dungseifer“ der assimilierten Juden539, mit dem die Emanzipation und der mühelos scheinende soziale Aufstieg bewerkstelligt oder abgesichert werden konnten, aber auch in ihren beeindruckenden bis spektakulären wirtschaftli- chen „Erfolgsgeschichten“540, die unter den Handeltreibenden oder Unterneh- mern der christlichen Bevölkerungsgruppen – im Roman vertreten durch die alleinstehende Mutter Hans Sepps, „die ein kleines Geschäft betrieb“ (MoE 554) – kaum ihresgleichen hatten. In der oben bereits erwähnten, gemeinsam mit Luc Boltanski und Monique de Saint Martin verfassten soziologischen Studie über das Bildungskapital identifiziert Bourdieu einen mentalen und wirtschaftlichen Hintergrund, der „zum faschistischen Kult des starken Man- nes führt“, in folgender Konstellation : 538 Vgl. dazu unten die Ausführungen zu Hans Sepp. 539 Vgl. Hamann : Hitlers Wien, S. 469 f.: „Die unterschiedlichen Antriebskräfte und Wertmaß- stäbe zeigten sich vor allem im Bildungseifer. Die Zahl der christlichen Gymnasiasten stieg von 21 213 im Jahre 1851 auf 99 690 im Jahre 1903/04, die der jüdischen im selben Zeitraum von 1251 auf 15 880. 1912 war jeder dritte Wiener Gymnasiast Glaubensjude, […] dreimal mehr, als es dem Bevölkerungsanteil entsprochen hätte. Alle Arten von höheren Schulen zusam- mengenommen, betrug der Anteil jüdischer Schüler 1912 47,4 Prozent, also fast die Hälfte. Während – ohne Theologie – zwischen 1898 und 1902 nur 5,3 Prozent von 10 000 Christen eine Universität besuchten, lag die Zahl bei den Juden bei 24,5 Prozent. Jüdische Studenten stellten in Wien wie in Prag […] fast ein Drittel der Studenten. […] Jüdische Intelligenz wurde in Wien um 1900 zum Schlagwort.“ In diesem Zusammenhang ist freilich noch einmal darauf hinzuweisen, dass die Figur Leo Fischels aus den erwähnten Gründen kaum als exemplarisch für den jüdischen „Bildungseifer“ gelten kann. 540 Vgl. ebd., S. 470 : „In Handel und Wirtschaft gab es spektakuläre Erfolgsgeschichten, wie etwa die des Warenhauskönigs Alfred Gerngroß, die nach seinem Tod in aller Munde war“, aber auch die nicht ganz so spektakulären, in ihrer Breitenwirkung jedoch mindestens ebenso be- merkenswerten der zahlreichen jüdischen Handwerker.