Page - 562 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

562 Teil II: Romantext als Kräftefeld auf die ‚konservativ-revolutionären‘ Populärphilosophen der zwanziger Jahre (Spengler, Klages u. a.) verweist, wie Götz Müller vermutet hat677, sondern mindestens genauso auf die spintisierenden Welterklärer und Rassentheoreti- ker aus Hitlers Wien. Musils Erzähler thematisiert selbst den hemmungslosen Synkretismus, den die jungen ‚Christgermanen‘ vertreten : Wenn man die Ideen zusammenzählte – was man aber nach den dort geltenden Grundanschauungen nicht dürfte, denn diese waren Zahl und Maß abgeneigt – die einander in dieser Gesellschaft ablösten, so würde man […] in bunter Reihe noch die herrlichsten auf den Wegen der Zeit aufgeklaubten Halme und Gräser gefunden haben, aus denen sich dem Geist ein Nest bauen läßt […]. (MoE 553) Das vereinheitlichende Motiv all der heterogenen Ingredienzien des von Hans Sepp und seinem Kreis gepflegten Diskurses besteht demzufolge in der unein- gestandenen Funktion, dem in der Moderne ‚heimatlos‘ gewordenen „Geist ein Nest [zu] bauen“, wie der Erzähler ideologiekritisch andeutet. Das im Zentrum dieses Diskurses als „Hauptlehrstück“ stehende „Sym- bol“, durch dessen Erscheinungsformen678 „das Verwirrte und Verzwergte des Lebens“ angeblich „klar und groß“ werde, ist unter dem Licht der Vernunft betrachtet eine reichlich amorphe Vorstellung. Schon Ulrich hat mit deren Nachvollzug seine Schwierigkeiten, weil die jungen ‚Christgermanen‘ selber weder in der Lage noch willens sind, sie zu erläutern : [W]as ein Symbol, in nüchternen Worten ausgedrückt, sei, das sagten sie nicht, er- stens weil sich Symbole in nüchternen Worten nicht ausdrücken lassen, zweitens weil Arier nicht nüchtern sein dürfen, weshalb ihnen im letzten Jahrhundert nur Andeu- tungen von Symbolen gelungen sind, und drittens weil es eben Jahrhunderte gibt, die den menschenfernen Augenblick der Gnade im menschenfernen Menschen nur noch spärlich hervorbringen. (MoE 313) Insofern scheint es nicht allzu vielversprechend zu sein, jene „großen Gebilde der Gnade“, „die den Lärm der Sinne verdrängen und die Stirn in den Strö- men der Jenseitigkeit netzen“ (MoE 313), durch die höchst ernsthafte Suche 677 Vgl. Müller : Ideologiekritik und Metasprache, S. 21–26. Eine Auseinandersetzung mehr mit der Person als mit dem Werk Klages’ liegt Musils Gestaltung der Meingast-Figur zugrunde ; mehr dazu unten im einschlägigen Abschnitt. 678 Der Erzähler erwähnt folgende Beispiele : „Den Isenheimer Altar, die ägyptischen Pyramiden und Novalis nannten sie so ; Beethoven und Stefan George ließen sie als Andeutungen gelten“ (MoE 313).