Page - 563 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

563„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ nach konkreten ideengeschichtlichen Vorbildern zu erschließen, wie das Götz Müller mit Blick auf Oswald Spenglers Begriff des ‚Ursymbols‘ versucht hat, der mit dem von Hans Sepp vertretenen Symbolbegriff (vgl. MoE 206 u. 557, bes. MoE 313) angeblich übereinstimme.679 Tatsächlich wirken die von Mül- ler angeführten Übereinstimmungen relativ kontingent und berühren sich mit zahlreichen Äußerungen ähnlicher Art, aber anderer Herkunft.680 Ziel- führend ist hier wohl eine genaue Autopsie der unmittelbaren Musil’schen Figurenrede, der zufolge das moderne Leben unklar und klein erscheint und nur durch eine bestimmte Form der Darstellung aufgewertet werden kann. Es ist demnach nicht das konkrete Leben selbst, das in Hans Sepps ‚symboli- schem Denken‘ als veränderbar gilt, sondern nur seine symbolische (Re-)Prä- sentation. Abgesehen von solchen offen wirklichkeitsfeindlichen und sichtlich romantizistischen Ansichten verficht Hans die ‚Lehre‘, dass nur „die Arier“ und diese „nur dann fähig seien, Symbole zu schaffen, wenn sie rein unter sich sind“ (MoE 483). Hier klingt das schon im völkisch-studentischen Diskurs der Wiener Jahrhundertwende topische Motiv der rassischen Reinheit an681, das als regressive Projektion in eine vermeintlich goldene Urzeit mit allgemeinem Antimodernismus einhergeht.682 Dementsprechend spricht sich Hans gene- rell gegen den „Fortschritt“ aus (MoE 483), plädiert für „Handarbeit“ anstelle von „Kraftmaschine[n]“ (MoE 484) und meint ganz ähnlich wie Ulrichs Ju- gendfreund Walter : „Menschen unserer Zeit gelingt es überhaupt nicht, etwas Großes zu schaffen !“ (MoE 483) Aus Hans Sepps aggressiven Polemiken wider die moderne Zivilisation sprechen überdies ein organizistischer Essenzialismus, ein so historisch ob- soletes wie affirmatives Ganzheitsdenken und eine offen antidemokratische Gesinnung683, der jede Form von Pluralität ein Gräuel bedeutet : 679 Müller : Ideologiekritik und Metasprache, S. 22. Vgl. dagegen die genauen Gegenüberstel- lungen von Spengler-Zitaten und Hans-Sepp-Äußerungen bei Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 328–330, Anm. 342 u. 343, die zeigen, dass „Musil Spenglers ‚Untergang des Abendlandes‘ eher als allgemeine Hintergrundfolie denn als konkretes Materi- alreservoir oder gar dezidiertes Vorbild benutzt“ hat. 680 Vgl. ebd., S. 325 f. 681 Vgl. Fuchs : Geistige Strömungen in Österreich, S. 177 : „Die Studentenvereine reorganisierten sich vom Ende der Siebzigerjahre an vielfach nach dem ‚Arierprinzip‘. Vereinzelt wurde bereits der Grundsatz aufgenommen, daß Juden keine Satisfaktion im Duell zu geben sei. Diese Vor- gänge erzeugten in der Öffentlichkeit Aufsehen.“ 682 Vgl. Pollak : Wien 1900, S. 146–148 ; Hamann : Hitlers Wien, S. 287–293. 683 Die antidemokratische Gesinnung begegnet realhistorisch in ähnlicher Weise schon bei Guido von List, vgl. Hamann : Hitlers Wien, S. 296.