Page - 578 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

578 Teil II: Romantext als Kräftefeld lend ist zudem bereits zu diesem frühen Zeitpunkt Musils Betonung der ‚leib- lichen‘ bzw. körperlichen Dimension völkischer Gestimmtheit. Kein Zweifel besteht hinsichtlich seiner kritischen Gesamtbewertung des Phänomens, die über die Jahre hinweg konstant bleibt. Noch gegen Ende seines Lebens hält er fest : Der vollentwickelte Antisemitismus ist eine vollkommen paranoide Geistesverfassung. Sieht in allem Bestätigungen ; ist nicht zu widerlegen … Man darf es nicht dahin kommen lassen ! Die Wurzel[n] des Antisemitismus sind : Unkenntnis des Begriffs der Objektivität. Glaube, daß alles Höhere falsch oder verdorben sei (Respektlosigkeit des Unwissenden). Nichtbesitz der Kulturhemmung … (GW 7, 837 ; korrigiert nach M III/5/24) Die im Roman mehr performativ als diskursiv vorgeführte paranoide Dialek- tik des Ressentiments wird hier expressis verbis benannt. Der populistische Verdacht gegen „alles Höhere“ geht mit einer kompletten Ignoranz des Werts wissenschaftlicher „Objektivität“ einher, was umso gefährlicher scheint, als Europa doch „seinen Fortschritt der Objektivierung“ verdankt (Tb 1, 362), wie Musil bereits 1920 in Auseinandersetzung mit Walter Strichs Essay Der Fluch des objektiven Geistes727 in seinem Arbeitsheft 8 notiert. Dabei ist er sich der problematischen Kehrseite des wissenschaftlichen Objektivismus durchaus bewusst : „Die Objektivität lähmt die Verantwortung. Sie nimmt den Werten die innere Wirkungskraft.“ (Tb 1, 362) Diesen ‚nicht-ratioïden‘ Aspekt des menschlichen Weltverhältnisses728, den er genauso wie zahlreiche weitere Einwände gegen den wissenschaftlichen Objektivismus in den Reflexionen seines damals noch Achilles genannten Romanprotagonisten zusammenfüh- ren wollte, gelte es aber „doch mit dem objektiven Geist zu vereinen“ (Tb 1, 363), um nicht auf eine intersubjektive und reflexive Kontrolle des Voluntaris- mus zu verzichten. Wie berechtigt Musils Warnung vor einer Aufgabe der ra- tionalen Objektivitätsvorstellung war, wurde spätestens 1933 deutlich : Gleich nach der ‚Machtübernahme‘ meldeten sich braun gefärbte Philosophen zu des Idealismus“, deren sich der grassierende „Rassengedanke“ bedient, allerdings mit folgenden Worten : „Es ist bei uns ein sonderbares und äußerst gefährliches Verhältnis entstanden : die Respektlosigkeit vor dem Geist im Namen des deutschen Geistes. Weite […] Kreise unseres Volks haben es verlernt, eine Leistung nach ihrem Gehalt zu empfinden, und prüfen sie nur nach ihrer Herkunft und darauf, wie sie ins System der Vorurteile paßt“ (GW 8, 1065). 727 Vgl. Strich : Der Fluch des objektiven Geistes. 728 Vgl. die Fortsetzung der Musil’schen Strich-Exzerpte, wo von der „[i]m Irrationellen wurzelnde[n] innere[n] Sicherheit des Lebens“ die Rede ist (Tb 1, 363).