Page - 598 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

598 Teil II: Romantext als Kräftefeld werdende Warnungen wirkungslos verhallen. Entsprechend berichtet der Er- zähler im Modus der erlebten Rede aus der Perspektive des Mannes ohne Eigenschaften : „Sie hielten offenbar alle nichts von ihm, weil sie nicht verstan- den, wie verwahrlost dieses Gebiet des Glaubens ist, das sich zwischen der Sicherheit des Wissens und dem Dunst des Ahnens breit macht !“ (MoE 784) Eine gewisse resignative Tendenz ist in diesen Worten nicht zu überhören, und angesichts der realen historischen Entwicklungen zur Zeit ihrer Nieder- schrift hatte Musils Protagonist genauso wie der Erzähler und sein Autor wohl allen Grund zur Bitterkeit. Bei der erzählerischen Ideologiekritik aus dem Munde Ulrichs blieb bisher noch ungeklärt, weshalb er sich dermaßen leidenschaftlich auf das vage Ge- biet der ‚Ahnung‘ und des Nichtwissens kapriziert, dass er sogar eine eigene „Methodenlehre dessen“ einfordert, „was man nicht weiß“. Als Hintergrund dieses auffallenden Engagements des ansonsten distanzierten Beobachters ist die gemeinsame, zeittypische Sehnsucht fast aller Romanfiguren nach einem Leben im ‚anderen Zustand‘ zu nennen, die Ulrich in mancher Hinsicht – aber eben nur in mancher ! – auch mit Meingast teilt.769 Dieser nämlich ist – im scharfen Kontrast zu Ulrich – eindeutig ein Vertreter des ‚Für‘-Prinzips (vgl. M II/1/25), er lebt ‚für‘ den ‚anderen Zustand‘, während der gegen- über allen festen Ideologien skeptische, zugleich aber auch dem ‚Möglich- keitssinn‘ verpflichtete Mann ohne Eigenschaften allenfalls ‚in‘ ihm zu leben anstrebt, um es in der von Musil für diesen Zusammenhang vorgesehenen Diktion eines nachgelassenen Kapitelentwurfs zu formulieren, der den ein- schlägigen Titel „Warum die Menschen nicht gut, schön und wahrhaftig sind, sondern es lieber sein wollen“ (MoE 1458–1462) trägt. Schon in den frühen Entwurfsnotizen zum Meingast-Komplex hat Musil die damit begründete in- tellektuelle bzw. habituelle Idiosynkrasie seines Protagonisten betont : „An- ders vertritt gegen Klages nur deshalb das Wissenschaftliche, weil er seine ideologische Bestimmtheit nicht verträgt.“ (MoE 1773, nach M VII/6/228 ; vgl. M VII/6/280) Stein des Anstoßes ist ihm eine unsaubere, weil ungenü- gend reflektierte Vermengung von Kunst und Wissenschaft, die die gängigen 769 In diesem Zusammenhang ist der biografi sche Umstand bezeichnend, dass Musil Klages’ Büch- lein Vom kosmogonischen Eros (1922) durchaus mit Interesse und Zustimmung studiert und zur Konzeption seiner erzählerischen Reflexionen über den ‚anderen Zustand‘ ausführlichst ex- zerpiert und verwertet hat (vgl. Tb 1, 615–623) ; dazu Heydebrand : Die Reflexionen Ulrichs, S. 130–143 ; Preußer : Die Masken des Ludwig Klages, S. 227–253, bes. S. 240 ff. Blasberg : Krise und Utopie der Intellektuellen, S. 184, meint deshalb, Musil ziele in der Gestaltung der Mein- gast-Figur auf die „Darstellung des Auseinanderfallens von Werk und intellektueller Rolle“, wofür es im Romantext meines Erachtens aber keine Anzeichen gibt.