Page - 604 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

604 Teil II: Romantext als Kräftefeld zerbarst jedesmal von neuem“ (MoE 1456) vor purer Aggression. In dieser harschen Reaktion auf Ulrichs überlegene „Form“, „Güte“ und „Liebenswür- digkeit“ (MoE 1456) offenbart sich jene von Bourdieu diagnostizierte „Dialek- tik des Ressentiments, das beim anderen den Besitz dessen verdammt, was man selbst begehrt“ : Der „Haß auf den anderen […] allein vermag vor Selbsthaß zu schützen, wenn das Verlangen sich auf zumal körperliche oder inkorporierte Eigenschaften wie etwa Auftreten und Umgangsformen richtet, die man sich nicht einfach zu eigen machen kann, ohne daß man zugleich in der Lage wäre, den entsprechenden Wunsch danach in sich abzutöten“.788 Die kantige und eigentümlich unharmonische äußere Erscheinung Schmei- ßers korrespondiert mit seiner prekären sozialen Stellung : „Er hatte eine schmale Brust zwischen Schultern, die breitknochig waren, und trug scharfe Brillengläser. Diese sehr scharfen Brillen waren die Schönheit in dem Gesicht, das eine fahle, fette, schlecht durchblutete Haut hatte“ (MoE 1455). Der kör- perlich durch unvorteilhafte Lebensumstände gezeichnete, ja sich in einem Kapitelentwurf aus den mittleren zwanziger Jahren (mit dem bezeichnen- den Titel „Für und in“) sogar selbst als „häßlich“ wahrnehmende Proletarier kann sich nur durch die Schärfe der sein Gesicht nobilitierenden Augengläser, welche besondere Intellektualität signalisieren, vom gemeinen Proleten un- terscheiden.789 Musils Erzähler erwähnt die ‚scharfe Brille‘ im selben Kapitel- entwurf denn auch gleich vier Mal und betreibt damit wiederum eine sozio- logisch schlüssige Motivierung des Aussehens und der Selbstwahrnehmung seiner Figur, wobei Letztere freilich ironisch gebrochen erscheint : [I]n harten Nächten über Büchern und Pflichtarbeiten notwendig geworden, und geschärft durch Armut, der nicht gleich bei den ersten Anzeichen ein Arzt zur Ver- fügung gestanden hatte, war die scharfe Brille für Schmeißers einfaches Gefühl zu einem Sinnbild der Selbstbefreiung geworden : wenn er sein finniges Gesicht mit der gesattelten Nase und den proletarisch spitzen Wangen, von ihr überglänzt, im Spiegel erblickte, erschien es ihm als die vom Geist gekrönte Armut […]. (MoE 1455) 788 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 41. Dementsprechend vermutet auch Corino : Musil [2003], S. 897, dass Schmeißers „politische Haltung offenbar auch Ausdruck von Rancüne gegen den ebenso wohlgestalteten wie wohlhabenden Protagonisten ist“. 789 Vgl. die erwähnte Passage im Zusammenhang : „Sein Körper war unterernährt und überan- strengt, er war niemals gut bewegt worden ; zum erstenmal dämmerte Schmeißer etwas auf ; er trat abends vor einen kleinen Spiegel, den er mit vieler Mühe so aufstellte, daß er seine ganze Figur sehen konnte, und betrachtete sich nackt. Er war häßlich. Der Traum vom Sonnenbad, vom Herausschlüpfen aus der kapitalistischen Kleiderhierarchie in eine Welt der natürlichen Schönheit, war erschüttert.“ (MoE 1634, nach M II/1/82)