Page - 637 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

637„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ animalischen Begierde […] durch die Tatsache, daß sie sich nicht auf ein reales, ‚posi- tives‘ [sic] gegebenes Objekt, sondern auf eine andere Begierde richtet.883 Diese Struktur hat entscheidende Auswirkungen auf die zwischengeschlecht- lichen Beziehungen : So ist zum Beispiel in der Beziehung von Mann und Frau die Begierde nur dann menschlich, wenn der eine Teil nicht den Körper, sondern die Begierde des anderen begehrt, wenn er die Begierde als Begierde ‚besitzen‘ und ‚assimilieren‘ will, das heißt, wenn er ‚begehrt‘ oder ‚geliebt‘ oder auch in seinem menschlichen Wert, in seiner Wirklichkeit als menschliches Individuum ‚anerkannt‘ werden will.884 Das äußerst wirkungsmächtige Konzept des ‚anerkennenden‘ Begehrens nach Kojève, das die ganze „menschliche Geschichte“ als „Geschichte begehrter Begierden“ erscheinen lässt885, gewinnt nun zu Beginn des 20. Jahrhunderts vor dem Hintergrund der gesellschaftlichen Geschlechterhierarchie eine re- volutionäre emanzipatorische Dynamik, wenn es auf das Hegel’sche Herr- Knecht-Modell bezogen wird : Während nämlich der dominierende Mann (der ‚Herr‘) noch das reine (kulturell ungeformte) Begehren praktiziert, indem er die dominierte Frau (den ‚Knecht‘) nur als Objekt wahrnimmt und damit im animalischen Status verharrt, weiß die sozial diskriminierte Frau, die das sub- jektive Begehren des Mannes reizt, schon längst, dass dieses kulturell geformt ist und über eine entsprechende Codierung (z. B. mittels der Mode) auch in Richtung der eigenen und der allgemeinen menschlichen Emanzipation ein- gesetzt werden kann. Das heißt : Der geformte oder ‚gebildete‘ Mensch, der vollendete und durch seine Vollendung befriedigte Mensch ist also notwendig nicht der Herr, sondern der Knecht ; oder we- nigstens derjenige, der durch die Knechtschaft hindurchgegangen ist. Der Herr ist also der Katalysator des anthropogenen Geschichtsprozesses. Er selbst nimmt nicht aktiv an diesem Prozeß teil, aber ohne ihn, ohne seine Anwesenheit wäre dieser Pro- zeß nicht möglich.886 883 Kojève : Hegel, S. 23. 884 Ebd. 885 Ebd. 886 Ebd., S. 43.