Page - 661 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

661„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ einem ironischen Namen ausgestattet, der im weiteren Romanverlauf vom Erzähler ohne Umschweife einfach übernommen wird, ohne dass man ihren bürgerlichen Namen überhaupt erfährt : Er hatte sie Bonadea getauft, die gute Göttin, weil sie so in sein Leben getreten war und auch nach einer Göttin der Keuschheit, die im alten Rom einen Tempel besessen hat, der durch eine seltsame Umkehrung zum Mittelpunkt aller Ausschweifungen ge- worden ist. Sie wußte das nicht. Der klangvolle Name, den ihr Ulrich beigelegt hatte, gefiel ihr, und sie trug ihn bei ihren Besuchen wie ein prächtig gesticktes Hauskleid. (MoE 41 ; vgl. MoE 522) Wie Walter, Arnheim, Clarisse oder Diotima strebt Bonadea „nach großen Ideen“ (MoE 41) und hat einen gewaltigen „Ehrgeiz“ (MoE 522). Sie unter- scheidet sich darin insofern vom jungen Ulrich, als dieser zwar auch versucht hat, „ein bedeutender Mann zu werden“ (MoE 35), dieses Bestreben aber nicht mit der Orientierung an vorhandenen Ideen verband. In auffallender Differenz zu ihrem zeitweiligen Geliebten verfügt Bonadea überhaupt nicht über ‚Möglichkeitssinn‘ – und sei er auch nur auf die Kleidungsmode bezogen : Wenn Bonadea sich in einem neuen Kleid im Spiegel betrachtete, so hätte sie sich niemals vorzustellen vermocht, daß eine Zeit kommen könne, wo man etwa, statt Schinkenärmeln, gekräuselten Stirnlöckchen und langen Glockenröcken, Knieröck- chen und Knabenhaar tragen werde. Sie hätte die Möglichkeit auch nicht bestritten, denn ihr Gehirn wäre einfach nicht imstande gewesen, eine solche Vorstellung auf- zunehmen. Sie hatte sich immer so gekleidet, wie man als vornehme Frau aussehen mußte, und empfand jedes Halbjahr vor der neuen Mode eine Ehrfurcht wie vor der Ewigkeit. (MoE 524 f.) Die aufgrund ihres steten Wandels sozusagen ontologisch kontingente, aber doch mittelbar „in Beziehung zur Sexualität“960 stehende Mode wird von Bo- nadea nicht als Angebot und Medium spielerischer Selbstinszenierung wahr- genommen, sondern als notwendiger „Ausdruck bestimmten Charakters, Grundsätze, Milieus“, mithin als „ein nach außen Kehren der sozialen Bedeu- tung“ (GW 7, 806 f., nach M VI/1/177) und „geistige Entlastung“ (MoE 527). An ihrem Beispiel bestätigt sich die vom Berliner Soziologen Georg Simmel in seiner Philosophie der Mode (1905) formulierte zeitgenössische Erkenntnis, 960 So Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 205, der sogar von einer ‚unmit- telbaren‘ Beziehung spricht, ohne dies aber transparent zu machen.