Page - 736 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

736 Teil II: Romantext als Kräftefeld kunstfeindlichen Sichtweise, „daß die Kunst eine Erholung von der Wirklich- keit sei, mit dem Zweck, erfrischt zu dieser zurückzukehren !“ (MoE 573) Wie dieses vormoderne, nicht erst im 20. Jahrhundert klischeehaft gewordene Kunstverständnis1184 zeigt, bleibt der Bezugspunkt ihres doch so idealistischen Denkens letztlich stets die herrschende Realität, von tatsächlichem ‚Mög- lichkeitssinn‘ kann keine Rede sein. So gelingt es ihr auch nicht, in kulturell produktiver Weise die Rolle der Salonnière einzunehmen. In den großen Zei- ten der urbanen Kultur Europas hatte diese „mittels ihres Salons“ die soziale „Funktion als Mittler[in] zwischen – schlechthin dominierenden – ‚Bürgern‘ und den – dominiert-dominierenden – ‚Künstlern‘“ erfüllt.1185 Sie gewährleis- tete einen regelrechten sozialen Austausch, von dem beide Seiten – und nicht zuletzt sie selber – profitierten : Indem die Salonnière den bürgerlichen Auto- ren jenen Freiraum gewährte, in dessen Rahmen der erste schriftstellerische Autonomisierungsschub stattfand, konnte sie sich selbst von den damals herr- schenden rigiden Festschreibungen der adeligen Frauenrolle emanzipieren.1186 Bei dieser Mittlerrolle handelt es sich gemeinhin um eine soziale Schlüsselpo- sition, die sich im Falle Diotimas allerdings entschieden einseitiger darstellt, weil sie den vermittelnden Part gerade nicht spielt1187, sondern vom Geist und der Seele zwar viel spricht, in ihrem konkreten Handeln aber eindeutig die 1184 Bereits Schiller : Über naive und sentimentalische Dichtung, S. 481, bringt in seiner Polemik gegen den „so falsch verstandene[n], wiewohl an sich wahre[n] Begriff, daß man sich bey Werken des schönen Geistes erhole“, die enthomogenisierenden Auswirkungen der arbeitstei- ligen Gesellschaft in Anschlag : „Die gemeine Natur nehmlich, wenn sie angespannt worden, kann sich nur in der Leerheit erholen, und selbst ein hoher Grad von Verstand, wenn er nicht von einer gleichmäßigen Kultur der Empfindungen unterstützt ist, ruht von seinem Geschäfte nur in einem geistlosen Sinnengenuß aus.“ Mehr dazu ebd., S. 486–489. 1185 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 28. 1186 Vgl. Becker : Mann und Weib – schwarz und weiß, S. 16 u. 98–105, wonach die französische Aufklärung mit den durch adelige Frauen geleiteten Salons eingesetzt hat, nachdem der so- ziale Status allein zum Eintritt in das Feld der Macht nicht mehr hinreichte und persönlich erworbene Bildung zu einer weiteren Voraussetzung dafür geworden war. 1187 Wie oben bereits ausgeführt, trieben die urbanen Salons des beginnenden 20. Jahrhunderts die Frauenemanzipation tatsächlich kaum noch entscheidend voran, weil die weibliche Bildung längst nicht mehr auf den Salon allein angewiesen war und die überkommene salontypische Vorstellung einer ‚natürlichen‘ Kultur der Frau gleichzeitig einem ideologischen Erstarrungs- prozess anheimfiel bzw. in Konkurrenz zu weiterreichenden emanzipatorischen Bestrebungen auf der Basis anderweitig erworbener Bildung geriet. Vgl. dazu die von Ackerl : Wiener Salon- kultur um die Jahrhundertwende, S. 708, diagnostizierten charakteristischen emanzipatori- schen Defizite der Salons in der frühen Moderne : „Das polare Spannungsverhältnis zwischen matriarchalem und patriarchalem Extrem […] wird als solches nicht bewußt. Der Damensa- lon erweist sich in dieser Fragestellung als Freiraum der intellektuellen Frau für reproduktive Kunstbetätigung jeglicher Form, Produktivität wird noch […] ignoriert bzw. verhindert.“