Page - 787 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 787 Es sind insbesondere die Ehen des Romans, anhand derer Musil das Unbehagen zwi- schen den Geschlechtern als Gesetz [?] exemplifiziert. Ulrich ist umgeben von Ehen, und Musil läßt es sich nicht nehmen, Einblicke auch in zwei eheliche Schlafzimmer zu geben : in das der Fischels und das der Tuzzis. In beiden Fällen stellt er die Ehe- frauen als Dulderinnen der sexuellen Anfälle des Gatten dar (ein Strukturprinzip, an das Elfriede Jelinek anknüpfen wird).61 Sämtliche dieser Ehen entsprechen dem Modell der „großbürgerliche[n] Ehe, in der die Frau von der ökonomischen Position des Mannes zwar profitierte, aber von seiner Tätigkeit ausgeschlossen war“ ; dieses Ehemodell existierte im damaligen Österreich der zeitgenössischen Typologie Helene Bauers (der Frau des sozialdemokratischen Arbeiterführers Otto Bauer) zufolge pa- rallel zur „bäuerliche[n] Wirtschaftsehe“, zur „gewerblich-kleinbürgerliche[n] Ehe“, zur „proletarische[n] Ehe“ sowie zum „lose[n] Ehegefüge der Akademiker und Angestellten“.62 Hier zeigt sich wiederum der über weite Strecken sozial recht eingeschränkte Fokus von Musils urbaner Gesellschaftskonstruktion. Ein besonders anschauliches Beispiel der aus dem innerehelichen Interes- sengegensatz der Geschlechter entstehenden Konflikte bildet die im Verlauf der romanesken histoire immer unglücklicher werdende Ehe zwischen Walter und Clarisse, die durch eine aggressive Variante damaliger Intellektuellendis- kurse aufgeladen erscheint. Letzteres gilt in einer populistischen Abwandlung auch für die bereits von Anbeginn der Basiserzählung zerrüttete Ehe von Leo und Klementine Fischel, in der sich auf sozial desintegrative Weise die für das ‚extreme‘ 20. Jahrhundert charakteristische totalitäre Politisierung des priva- ten Raums niederschlägt. Weniger davon als von neuromantischer und neo- mystischer Liebessehnsucht (vgl. MoE 103 f.) affiziert zeigt sich die dritte hier behandelte Ehe zwischen Diotima und Hans Tuzzi, deren reflektierender Be- gleitdiskurs auf Seiten Diotimas sich allerdings während der Basiserzählung signifikant in Richtung der zeitgenössischen Sexualwissenschaft verschiebt. Dadurch verkörpert die Muse und Gastgeberin der Parallelaktion gegen Ende des kanonischen Romantextes in einer überraschenden Wendung die im 20. Jahrhundert voranschreitende wissenschaftliche Diskursivierung der Ehe und des Sexes, wie sie Foucault kritisch diagnostiziert hat.63 Bei einer adäquaten Beurteilung des Anliegens dieser sehr ironisch gezeichneten Figur sollte frei- lich ein Grundsatz der historischen Diskursordnung in Sachen zwischenge- 61 Hartwig : Poetik der Übereinstimmung, S. 108. 62 Hanisch : Männlichkeiten, S. 214. 63 Vgl. Foucault : Der Wille zum Wissen, bes. S. 69–93.