Page - 813 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 813 ler kommentiert die beschriebene Konstellation und ihre traurige Entwicklung erstaunlich hellsichtig : „Das Schicksal dieser beiden Gatten hing zum größern Teil von einer trüben, zähen, ungeordneten Schichtung von Gedanken ab, die gar nicht ihrer, sondern der öffentlichen Meinung angehörten und sich mit die- ser verändert hatten, ohne daß sie sich davor bewahren konnten.“ (MoE 207) Noch ohne Kenntnis diskursanalytischer Begrifflichkeit führt Musil vor Augen, wie überindividuelle gesellschaftliche Redeweisen und Machtgefälle die Interak- tion einzelner Menschen in ihren privatesten Aspekten zu tangieren vermögen, wobei sich individuelle Erfahrung und Diskurs nicht nur aus Sicht der Akteure wechselseitig bestätigen und verstärken können : „Die alltäglichen Erfahrungen werden dadurch zu gegensätzlichen Weltanschauungen ausgebaut, die ihrer- seits entzweiend auf den Alltag zurückwirken.“124 Eine besondere Rolle spielt in diesem Zusammenhang die gemeinsame Tochter Gerda, weil der von ihr begierig aufgesogene und unverdaut wieder ausgespiene antisemitische Diskurs nicht nur als Einsatz im Generationenkon- flikt, sondern eben auch im Ehekonflikt verwendet werden kann : „[W]as tat Klementine, wenn Gerda so sprach ? Nichts ! Sie schwieg mit einem ergebe- nen Gesicht dazu, aber Leo konnte sicher sein, daß sie hinter seinem Rücken Gerdas Willen unterstützen würde“ – obwohl sie doch genauso wenig weiß wie er, „was Symbole seien !“ (MoE 206) Der an der fehlenden familiären Soli- darität verzweifelnde Ehemann versteht die Welt nicht mehr : Leo Fischel hatte stets jede Ursache zu der Annahme gehabt, daß sein guter jüdischer Kopf dem seiner Gattin überlegen sei, und nichts empörte ihn so sehr wie die Beo- bachtung, daß sie aus Gerdas Verrücktheit Nutzen zog. Warum sollte ausgerechnet er plötzlich nicht mehr imstande sein, modern zu denken ? Das war ein System ! Er erinnerte sich dann der Nacht. Das war schon nicht mehr Ehrabschneidung ; das war die Ehre mit der Wurzel abgraben ! In der Nacht hat der Mensch nur ein Nachthemd an, und darunter kommt gleich der Charakter. Keine Fachkenntnisse und -klugheit schützen ihn. Man setzt seine ganze Person ein. Nichts sonst. Was sollte es also hei- ßen, daß Klementine, wenn von christlich-germanischer Auffassung die Rede war, ein Gesicht machte, als ob er ein Wilder wäre ? (MoE 206) Wie diese im Modus der erlebten Rede mitgeteilten Gedanken Leo Fischels schmerzlich vor Augen führen, ist einer sich ständig selbst bestätigenden ras- sistischen Vorurteilsstruktur mit logischen Argumenten keinesfalls beizukom- men. Besonders tragisch mag es für das Opfer solcher Diskriminierung sein, 124 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 316.