Page - 888 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld888 an ein großes Maß an Asozialem beigemengt gewesen sei“ – doch „zweifel- los war in dieser Geschwisterlichkeit nicht mehr Liebe für einander enthal- ten als Abstoßung von der übrigen Welt.“ (MoE 876) Wie Ulrich hier selber erkennt, ist sein und Agathes Bedürfnis nach Rückzug aus der Gesellschaft selbst gesellschaftlich motiviert ; es erweist seine soziale Komponente gewis- sermaßen ex negativo in Form einer Abwendung von der als ‚verkehrt‘ wahrge- nommenen äußeren Welt. Dass es sich dabei um eine fundamentale Einsicht des Musil’schen Protagonisten handelt, zeigen schon die Mitte der zwanziger Jahre entstandenen Kapitelentwürfe zu „Die Reise ins Paradies“, in denen der damalige Romanheld Anders bereits Entsprechendes gegenüber Agathe äu- ßert und es dabei an Klarheit nicht mangeln lässt : Zwischen zwei einzelnen Menschen gibt es keine Liebe ! […] Wir sind einem Impuls gegen die Ordnung gefolgt […]. – Eine Liebe kann aus Trotz erwachsen, aber sie kann nicht aus Trotz bestehn. Sondern, sie kann nur eingefügt in eine Gesellschaft bestehn. Sie ist kein Lebensinhalt. Sondern eine Verneinung, eine Ausnahme von den Lebensinhalten. Aber eine Ausnahme braucht etwas, wovon sie Ausnahme ist. Von einer Negation allein kann man nicht leben. (MoE 1673, nach M VII/9/181) Eine „Negation“ der Gesellschaft ist demnach nur aus dem kritischen Bezug zu ihr zu verstehen. Darüber hinaus bedarf ein Rückzug in eine scheinbar aso- ziale, liebevolle Zweisamkeit zumindest eines zweiten, komplementären Men- schen, der als Fokus der erwähnten Sehnsucht (nicht allein) Ulrichs fungiert. Erst durch die elementare soziale Einheit einer Paarbildung kann die sonst lähmende Einsamkeit in eine zukunftsträchtige Vorstellung von Gemeinsam- keit überführt werden und eine produktive Synthese an die Stelle der sezie- renden Analyse treten. Zugleich liegt in der zwischenmenschlichen Liebe für Musil ein zentraler Schlüssel zum Verständnis menschlicher Leidenschaften überhaupt verborgen : So bemerkt er in einem Brief an Viktor Zuckerkandl vom 15. Juli 1937 zu einem Werbetext für die geplante Zwischenfortsetzung des Zweiten Buchs – den sogenannten ‚Druckfahnenkapiteln‘ –, es gehe ihm darum, „das Treiben der Gefühle und Leidenschaften, von deren Undisziplin unsere Zeit ja zerrissen wird, in einer Weise zu erörtern, ‚die noch nicht da- gewesen ist‘“ (Br 1, 787). Angesprochen wird mit diesem Hinweis auf Ulrichs Gefühlstheorie auch die im Roman unternommene schonungslose Kritik der Leidenschaften bzw. der Affekte, die sich bereits in Musils Kritik des Anti- semitismus niedergeschlagen hat.314 Letzterer stellt ihm zufolge ja nur eine 314 Vgl. dazu den Abschnitt zu Hans Sepp in Kap. II.2.1.