Page - 916 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld916 Hoffnung auf ‚große Leidenschaften‘ wieder auf den Boden ihres profanen Entstehungsorts gebracht werden.384 Dies ändert freilich wenig an der Tatsa- che, dass die gegenseitigen Bekundungen der beiden Liebenden angesichts ihrer übertriebenen Pathetik weiterhin wie Passagen aus einem Trivialroman klingen. Die Forschung konnte zeigen, dass die schmalztriefenden Dialoge zwischen Arnheim und Diotima tatsächlich über weite Strecken (vgl. MoE 501–505) aus einer Montage von Maeterlinck-Zitaten bestehen, die in ein- deutig parodistischer Absicht erfolgt.385 Entsprechendes gilt für die verein- zelter auftretenden Zitate aus den Schriften Ellen Keys.386 Darüber hinaus finden sich inhaltliche Anklänge an ganz ähnlich geartete Verlautbarungen Rathenaus über „das Grunderlebnis der Mystik“ (GW 8, 1017), die Musil in seiner Anmerkung zu einer Metapsychik zwar kritisch hinsichtlich ihrer Darstellungsweise und ihres analytischen Anspruchs, aber durchaus aner- kennend hinsichtlich der Phänomenbeschreibung resümiert hat (vgl. GW 8, 1017–1019).387 Howald deutet die romanpoetische Funktionalität solcher direkter und indirekter Zitationen wie folgt : „Das so inszenierte Einver- ständnis zwischen Diotima und Arnheim hat zum einen entlarvende Funk- tion, indem es den phrasenhaften Charakter der Harmonie sichtbar macht. Gleichzeitig erlauben es die Phrasen den beiden zum andern, sich einer ver- bindlichen Entscheidung bezüglich ihrer Beziehung zu entziehen.“388 Dem- selben Zweck wie dem hohlen Reden dient aber auch Diotimas pathetische Aufforderung zum gemeinsamen Schweigen (vgl. MoE 503 f.), womit sie vorderhand einen traditionellen Topos der Mystik aufgreift389, de facto aber nur ihrer „prätentiöse[n] Unentschlossenheit“ (Tb 1, 587) Ausdruck ver- 384 Vgl. etwa folgenden Erzählerkommentar aus den Kapitelgruppen-Entwürfen, der im Abschnitt zu Graf Leinsdorf aus dem Kap. II.2.1 bereits zitiert worden ist : „[J]eder irdische Idealismus hat den Zweck, die Begierden auf Höheres abzulenken und in einer den Machthabern genehmen Weise zu entkräften.“ (MoE 1555) 385 Vgl. Müller : Ideologiekritik und Metasprache, S. 13, sowie Musils Maeterlinck-Exzerpte (Tb 1, 134 f. u. bes. 587–591 ; Tb 2, 77 f. u. 394–401) und eine spätere diesbezügliche Romanpassage, in der schon Ulrich die nun von Tuzzi kolportierten „Behauptungen“ der beiden „begabte[n] Eklektiker“ als Maeterlinck-Zitate – und somit als „alte Sachen“ – entlarvt (MoE 803 f.) ; dazu Arntzen : Musil-Kommentar, S. 265 ; Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 283, Anm. 232 u. 233. 386 Vgl. Tb 1, 151–169 ; Tb 2, 90–103 ; dazu Arntzen : Musil-Kommentar, S. 168 f., 241 u. 250. 387 Vgl. Müller : Ideologiekritik und Metasprache, S. 13 f. 388 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 283 f. 389 Zur traditionellen Funktion des mystischen Schweigens vgl. Leue : Diotima : „Seelenriesin“ und „Riesenhuhn“, S. 344, Anm. 7 ; zur Vorlage von Diotimas Formulierungen bei Maeterlinck vgl. Müller : Ideologiekritik und Metasprache, S. 14 f., Anm. 7 u. 8.