Page - 953 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 953 exzerpiert Musil gerade diesen Passus und bleibt dabei trotz der Raffung dem ursprünglichen Wortlaut auffallend treu : „Gewisse – nicht nur erotische – Be- ziehungen erhalten durch die Vorstellung, daß es ein gleiches Verhältnis noch nie gegeben haben könne, häufig einen eigenartigen Timbre.“ (Tb 1, 183) Ent- sprechendes trifft noch Jahrzehnte später auf die von ihm gestaltete Bezie- hung der beiden Geschwisterfiguren im Mann ohne Eigenschaften zu, deren Liebe in den kanonischen Kapiteln von der in den erhaltenen frühen Kapitel- entwürfen noch manifesten erotisch-sexuellen Tendenz sublimiert erscheint. Wenn Ulrich im kanonischen Romantext beim ersten Wiedersehen mit Agathe sogleich wortlos den „zwanglosen Ausdruck des Vertrauens“ (MoE 675) empfindet, liegt das auch weniger an ihrer durch sexuelle Differenz be- dingten gegenseitigen erotischen Anziehung, sondern ist vor allem in ihrer ge- schwisterlichen Affinität und körperlichen Vertrautheit begründet, die sich ge- rade trotz des (scheinbar polaren) Geschlechtsunterschieds bewährt : Agathes Erscheinung ist „von der gleichen duftigen Trockenheit der Haut“ geprägt, die auch Ulrich „als das einzige an seinem eigenen Körper“ liebt (MoE 676).498 Mit Wohlgefallen nimmt der Bruder eine entfernte körperliche Korrespon- denz im eigentlichen Wortsinn wahr : „Er betrachtete, während sie sprach, noch einmal ihr Gesicht. Es kam ihm nicht sehr ähnlich dem seinen vor ; aber vielleicht irrte er, es mochte ihm ähnlich sein wie ein Pastell einem Holz- schnitt, so daß man über der Verschiedenheit des Materials das Übereinstim- mende der Linien- und Flächenführung übersah.“ (MoE 676 ; vgl. MoE 694) Die beiden passen auch „in der Größe zusammen“ (MoE 676). So scheinen sie von Beginn an wie füreinander geschaffen, wobei Musil offenbar nie auf die Gestaltung einer allererst (hetero)sexuell definierten Gemeinschaft aus war ; bereits in seinen Notizen zur „Erzählungstechnik“ aus der ersten Hälfte des Jahres 1921 hat er hinsichtlich der allgemein geteilten Einheitssehnsucht auf die Nachgeordnetheit der rein sexuellen Dimension hingewiesen : Im erotischen Erlebnis ist das sich Hingebenwollen, Retten, Entführen, Befreien die ursprünglichere Wurzel als der Sexus. Die aufkommende Sexualität überstrahlt 498 Fleig : Körperkultur und Moderne, S. 219, bezeichnet Ulrichs Vorliebe für seine Haut als „auf- schlußreich, denn die Haut bezeichnet die Grenze zwischen Innen und Außen, die eng mit der eigenen Identität verbunden ist und das Ich in sich schließt.“ Folgte man dieser von Claudia Benthien inspirierten (voraussetzungsreichen) Deutung, dann müsste man allerdings die ge- samte Identitäts- und Eigenschaftsproblematik Ulrichs noch einmal neu aufrollen. Dies ist aber keineswegs zwingend, weil Ulrich ja nicht seine Haut an sich, sondern deren duftige Trocken- heit schätzt, die keineswegs ein Garant für Ich-Identität ist, sondern in der literarischen Topik im Gegenteil allenfalls Melancholie indiziert.