Page - 975 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 975 die das Maschinenzeitalter als Äußerung des geistigen und künstlerischen Protestes gegen sich selbst eine Weile lang ausgespritzt hat. (MoE 103) Aus diesen Worten spricht andererseits trotz allen Spotts, mit dem Musil die von ihm selbst als kompensatorisch diagnostizierte Funktion der meisten ‚neomystischen‘ und -mythischen Anwandlungen in der Moderne überhäuft, eine gewisse Sympathie für das zugrunde liegende existenzielle Bedürfnis nach einer „unzerstörten Innigkeit des Lebens“. Indes : [Ü]ber solche Ahnungen und Andeutungen eines besonderen Zustands kam nicht nur Diotima niemals hinaus, sondern ebensowenig taten es die zu Rate gezogenen prophetischen Bücher, die von dem Gleichen in den gleichen, geheimnisvollen und ungenauen Worten sprachen. Es blieb Diotima nichts übrig, als daß sie auch daran die Schuld einem Zivilisationszeitalter zuschrieb, worin der Zugang zur Seele eben verschüttet worden ist. (MoE 104) Erklärungen dieser intellektuellen Schlichtheit sind sowohl dem Erzähler als auch seinem Protagonisten Ulrich fremd. Musils eigenes Konzept „taghelle[r] Mystik“ (MoE 1089) ist folglich keinesfalls einfach mit den von Diotima „zu Rate gezogenen prophetischen Bücher[n]“ (inkl. der Romantiker) zu ver- rechnen. Seine zeitkritische Diagnose des „völlig verworren und korrupt geworden[en]“ (GW 8, 1145) irrationalistischen Mystizismus im technischen Zeitalter fällt im Gegenteil eindeutig negativ aus, wie das Druckfahnenkapi- tel mit der (für mystische Einheitsvorstellungen bezeichnend paradoxalen) Überschrift „Mondstrahlen bei Tage“559 bestätigt : Als Remedium gegen die geschwätzige „Schleudermystik zu billigstem Preis und Lob, die im Grunde ihrer beständigen Gottergriffenheit über die Maßen liederlich ist“ (MoE 1088), dient ihm da das Postulat höchster darstellerischer Genauigkeit auch in ‚seelischen‘ Fragen, denn „das erste Geheimnis der taghellen Mystik“ besteht Ulrich zufolge in ihrem eminent sprachskeptischen Bewusstsein : „[D]as Wort scheidet nicht in solchem Zustand, und die Frucht bleibt am Ast, ob man sie gleich schon im Mund meint“ (MoE 1088 f.). Musil verlangt eine darstelleri- sche Akkuratesse560, die bei allen sprachlichen Anleihen an Mythos und Mys- 559 Zum Status bzw. Autorisierungsgrad dieses Textes vgl. Fanta : Die Entstehungsgeschichte des „Mann ohne Eigenschaften“, S. 70 u. bes. S. 482 ff. 560 Johach : Die unerlösten Geschlechter Kakaniens, S. 133, deutet die zitierte Passage hingegen als Aufforderung zur „Sublimation“ des Sexuellen, was eine ‚geschlechterpolitische‘ Konsequenz aus dieser Einsicht Ulrichs sei.