Page - 977 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 977 Idealtypisch für eine solche Revitalisierung überkommenen mystischen Er- lebens, die mit einem ‚zeitgemäßen‘ Verfolg handfester ökonomischer In- teressen durchaus einhergehen kann, figuriert im Roman Paul Arnheims „Interessenfusion Seele-Geschäft“ (MoE 380 u. 389) – ebenfalls eine Instru- mentalisierung des Mythos, aber zu einem eindeutig ‚außermythischen‘ Zweck : Wie gezeigt wurde, kaschiert Arnheims raunendes Sprechen über die Seele allererst sein Interesse am Erwerb der „galizischen Ölfelder“ (vgl. MoE 616, 642 u. 1009), dient also nicht einem Erkenntnisfortschritt, sondern im Gegenteil der ideologischen Verschleierung. Konträr dazu verhält es sich in den „Heilige[n] Gespräche[n]“ (MoE 746) zwischen Ulrich und Agathe, die sich nicht von ungefähr an einer nietzsche- anisch anmutenden Kritik der überkommenen Moral entspinnen und die Ge- schwister in einen Zustand der gesteigerten Ekstase bringen. Dennoch findet kein ‚Umschlag‘ in den Mythos statt : Ulrich versucht bei seiner Lektüre mys- tischer Schriften stets, „‚so nüchtern wie möglich nach[zu]sehn, was hier vor sich geht‘“ (MoE 753). Denn er ist sich bewusst : „[I]n diesen Fragen wird viel zu viel Schwindel getrieben !“ (MoE 765) Durch seine „vorsichtige Haltung“ (MoE 753) gelingt es ihm, den „zweiten und ungewöhnlichen Zustand […], dessen der Mensch fähig ist und der ursprünglicher ist als die Religionen“ (MoE 766), sprachlich zu evozieren, ohne ihn durch die unangemessene Be- grifflichkeit des ‚ersten Zustands‘ gleich wieder zu zerstören. Die möglichst akkurate Differenzierung zweier Zustände des Menschen zielt auf anthropolo- gische Erkenntnis in der ‚heutigen‘ Welt.563 Für Musil haben beide die gleiche ontologische Wertigkeit, müssten also von einer adäquaten Erkenntnistheo- rie gleichermaßen durchleuchtet werden. Im Unterschied aber zu den zeit- genössischen Adaptationen einer ‚Neuen Mythologie‘ (etwa Stefan Georges und verschiedener Autoren der ‚konservativen Revolution‘) wehrt er sich ve- hement gegen jede Form von Antimodernismus564 – in den Worten Ulrichs : „Ich bin nicht fromm ; ich sehe mir den heiligen Weg mit der Frage an, ob so Naturfreude-artig ist“ (MoE 1655), oder : „Man muß etwas beschränkt sein, um die Natur schön zu finden.“ (MoE 1671) 563 Vgl. folgende Klarstellung : „Das ist also heute die Wahrheit : der Mensch hat zwei Daseins-, Bewußtseins- und Denkzustände und bewahrt sich vor einem tödlichen Gespensterschreck, den ihm das einflößen müßte, auf die Weise, daß er die einen für den Urlaub von den andern hält, für ihre Unterbrechung, Ruhe oder irgendetwas an ihnen, das er zu kennen glaubt. Mystik dagegen wäre verbunden mit der Absicht auf Dauerferien.“ (MoE 767) 564 Vgl. dagegen Johach : Die unerlösten Geschlechter Kakaniens, S. 129 : „Die ‚heiligen Gesprä- che‘ sind Ausdruck der […] zeittypischen Rückverlagerungen der ‚Geschlechterfrage‘ in arche- typische Urszenen im Jung’schen Sinne.“