Page - 979 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 979 Katastrophe münden sollte), andererseits gegen den allgegenwärtigen ‚moder- nen‘ Geschäftsgeist, der als Schwundform des ‚Wirklichkeitssinns‘ dem plat- testen Positivismus sowie ideologisch einer längst abgewirtschafteten Moral Vorschub leistet und eine ganze anthropologische Dimension des Menschen außer Acht lässt. Der Erzähler erläutert den ‚doppelten Bruch‘ anhand der bereits diskutierten ‚Zweiteilung‘ des menschlichen Denkens in verschiedene perzeptive Dispositionen : Will man das recht verstehen, so braucht man sich nur zu vergegenwärtigen, daß diese Abkehr von der irdischen Ordnung ohne Glauben an eine überirdische etwas zuinnerst Natürliches ist, denn in jedem Kopf macht sich neben dem logischen Den- ken mit seinem strengen und einfachen Ordnungssinn, der das Spiegelbild der äuße- ren Verhältnisse ist, ein affektives gelten, dessen Logik, soweit man überhaupt von einer solchen reden darf, den Eigenheiten der Gefühle, Leidenschaften und Stim- mungen entspricht, so daß sich die Gesetze dieser beiden ungefähr so zueinander verhalten, wie die eines Holzplatzes, wo Klötze rechteckig behauen und versandbe- reit aufgestapelt werden, zu den dunkel verschlungenen Gesetzen des Waldes und ihrem Treiben und Rauschen. (MoE 857) Die beiden Denkweisen möchte Musil freilich nicht als absolut antagonistisch missverstanden wissen ; er sieht sie vielmehr in allen möglichen Konstellati- onen nach dem Muster einer gegenseitigen „Durchdringung rationaler und irrationaler Elemente“ vermengt, wobei er es als zentrale darstellerische Auf- gabe der Dichtung ansieht, „die Forderung nach beiden Seiten gleich hoch zu halten“, wie er 1931 im Essay Literat und Literatur. Randbemerkungen dazu (GW 8, 1217) formuliert. Ein Beleg für diese auch innerhalb des Romantextes vertretene ‚doppelte Distinktion‘ ist sein Lieblingsgleichnis, dem zufolge selbst „die Mathematik [sich] zuweilen des Absurden bedient, um zur Wahrheit zu gelangen“ (MoE 761).569 Wie Uwe Spörl (mit Blick auf den Törleß) gezeigt hat, deutet sich anhand des hier angesprochenen Phänomens der imaginären Zahlen, die „eine Art Brückenfunktion zwischen zwei unterschiedlichen Re- alitätsbereichen“ innehaben, „obwohl sie gar nicht existieren“, Musils Projekt einer „Vermittlung der beiden Wirklichkeitsauffassungen“ an.570 Denn noch in den scheinbar ‚ratioïdesten‘ Bereichen des modernen Lebens gibt es unhinter- gehbare Momente des ‚Mystischen‘, das deshalb als „Ahnung von Einheit und Liebe“ und von „dem ganzen Zusammenhang der Wesen“ nach wie vor ein 569 Vgl. die entsprechende Gedankenfigur im Törleß und in Die Schwärmer (GW 6, 73–78 u. 385). 570 Spörl : Gottlose Mystik, S. 300 f.