Page - 980 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld980 Bestandteil der komplexen, in sich unendlich verwobenen Erfahrungswirk- lichkeit bleibt und „einen mathematisch-naturwissenschaftlichen und exakt fühlenden Menschen [nicht] zu verletzen braucht[ ]“ (MoE 688). ‚Taghelle Mystik‘ entsteht demnach gerade auch aus der kritischen Offenle- gung unhinterfragter Voraussetzungen, Bahnen und Begleiterscheinungen des scheinbar so rationalen Denkens und Fühlens in der Moderne, deren Funk- tionsweise sie genau beobachtet, die sie aber nicht mehr unbesehen einfach hinnimmt.571 Sie lässt hinter ihnen vielmehr eine ‚zweite Wirklichkeit‘ auf- scheinen und verweist somit auf die Möglichkeit und Legitimität einer ihr entsprechenden, ganz anderen Sichtweise der Dinge, wodurch sie die Macht des Faktischen deutlich relativiert, ohne es aber – wie in der Religion – on- tologisch vollkommen zu verabschieden. Es geht Musil dabei um die Erkun- dung neuer Formen von Subjektivität, die sich gleichsam „durch einen Wi- derstand gegen die beiden aktuellen Formen der Unterwerfung“ zu etablieren haben : „[D]ie eine besteht darin, uns gemäß den Ansprüchen der Macht zu individualisieren, die andere darin, jedes Individuum an eine gewußte und be- kannte, ein für allemal festgelegte Identität zu fesseln.“572 Im Unterschied zum ‚vormodernen‘ Mythos erscheint Mystik dergestalt keineswegs gebunden an ein festgefügtes mythisches oder gar an ein religiöses Weltbild, sondern hat im Gegenteil gerade die Funktion, starre Ideologien und Denkweisen – im Roman etwa die bürgerliche Moral, aber auch bestimmte Konzeptionen der ‚Menschenwissenschaften‘ Jurisprudenz und Psychiatrie573 – nachhaltig zu er- schüttern und durch alternative Entwürfe menschlicher Gemeinsamkeit zu ersetzen : „Zum einen ziehen sich die Geschwister zurück und konzentrieren sich auf sich selbst und zum anderen erfährt die Bedeutung einer sozialen Idee, konzentriert im ‚Anderen Zustand‘[,] eine Verstärkung und trägt zum sozialutopischen Charakter […] bei.“574 Die prinzipielle Nicht-Mitteilbarkeit der Einheitserfahrungen, die diesem „Gegenentwurf zum Bestehenden“575 zu- 571 Mehr dazu in Wolf : „… einfach die Kraft haben, diese Widersprüche zu lieben“, bes. S. 148– 167. 572 Deleuze : Foucault, S. 148. 573 Balke : Auf der Suche nach dem ‚anderen Zustand‘, S. 309, legt Musil die Forderung in den Mund, „kein Wort von dem zu glauben, was wir (über uns) gelernt haben, unsere Lebens- möglichkeiten also nicht in Abhängigkeit von Aussagen und kodifizierten Verhaltensweisen zu erkunden, sondern die Kräfte dort aufzusuchen, wo sie noch nicht in die strategische Zone der Machtverhältnisse und die Schichten des Wissens eingegangen sind“. Eine Auseinander- setzung mit Musils romanesker Diskurskritik der ‚Menschenwissenschaften‘ bereite ich an an- derer Stelle am Beispiel des Moosbrugger-Komplexes vor. 574 Zingel : Ulrich und Agathe, S. 198. 575 Ebd.