Page - 981 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 981 grunde liegen, lässt es allerdings geboten scheinen, weniger die Darstellung mystischer Zustände selbst anzustreben, sondern jeweils eine möglichst ge- naue Analyse der spezifischen ‚mystikinduzierenden‘ Konstellation.576 Das soll abschließend eine Relektüre der fragmentarisch gebliebenen Reinschrift des Kapitels „Atemzüge eines Sommertags“ vor Augen führen, die über den Um- weg der Reflexion von Einheits- und Kunsterfahrungen wieder zur Liebesthe- matik zurückführt und sich dabei an den Ergebnissen der neueren Forschung orientiert. Der Kirchenvater und scholastische Philosoph Thomas von Aquin hat die christliche Mystik begrifflich als „cognitio dei experimentalis“ bestimmt, was so viel wie ‚erfahrungsgemäße Erkenntnis Gottes‘ heißt.577 Diese Art der Erkenntnis wird demnach nicht rational gewonnen, sondern gleichsam sinnlich erfahren. Die dem mystischen Zustand zugrunde liegende Span- nung zwischen gedanklicher und gefühlsmäßiger Herangehensweise schlägt sich in einer Vielzahl paradoxaler Verbindungen nieder : „In der unio mystica werden die zur Einheit verschmolzenen Positionen ununterscheidbar : Der Sohn ist der Vater und der Heilige Geist, die menschliche Seele ist iden- tisch mit Gott.“578 Daraus folgert Martina Wagner-Egelhaaf : „Die mystische Spekulation bewegt sich also auf einer Gratlinie zwischen Ähnlichkeit und Unähnlichkeit ; oder anders gesagt : Im Medium des Sagbaren kreist sie um das Unsagbare, die Erfahrung des Anderen.“579 Eine besondere Rolle im deutschsprachigen Kontext spielen die auch von Musil auszugsweise rezipier- ten volkssprachlichen Predigten und Traktate Meister Eckharts (ca. 1260– 1327/28), die vom „unablässigen Bemühen“ getragen sind, „das mystische Erlebnis, die unio mystica oder die Gottesgeburt in der Seele, wie Eckhart das mystische Zentralerlebnis nennt, intellektuell wenn nicht zu erfassen, so doch zu vermitteln“.580 576 Dies ist für Musil der einzige in der Moderne gangbare Weg, die Erfahrung des ‚anderen Zu- stands‘ sprachlich zu vermitteln ; vgl. dazu seine Rathenau-Kritik Anmerkung zu einer Meta- psychik, wo er nahelegt, „das Erlebnis als ein seltsames und fragiles [zu] betrachten, was es auch ist, dessen Bedingungen man untersucht, dessen Gehalt man an andren Lebensgehalten erprobt, für das man einen gebührenden Platz in sich sucht“ (GW 8, 1018). 577 Vgl. Spörl : Gottlose Mystik, S. 16 ; Wagner-Egelhaaf : Musil und die Mystik der Moderne, S. 196. 578 Ebd., S. 197. 579 Ebd. 580 Ebd., S. 196. Zu Musils Eckhart-Rezeption vgl. jetzt den grundlegenden Aufsatz von Spreit- zer : Meister Musil. Ihre philologisch akkurate, wenngleich manchmal ein wenig monoman wirkende und übers Ziel hinausschießende (Re-)Konstruktion eines ‚Eckhart-Einflusses‘ führt Spreitzer freilich zu fragwürdigen Schlussfolgerungen im Sinne einer angeblichen Religiosität