Page - 992 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld992 befindet sich „in einer Stimmung sanfter Bedrängnis“ (MoE 1237). Gleich- wohl ist damit das letzte Wort noch nicht gesprochen. Aufgrund des wort- losen Einverständnisses zwischen den Geschwistern kann Ulrich auf seine Weise Agathes „verschwiegenen Gedanken Antwort“ geben (MoE 1235), indem er seine schon in früheren Kapiteln exponierte Theorie des ‚anderen Zustands‘ weiter differenziert : Es gibt, den Gegensatz stark aufgetragen, zwei Arten leidenschaftlich zu leben, und zwei Sorten des leidenschaftlichen Menschen. Entweder man heult vor Wut oder Unglück oder Begeisterung jedesmal los wie ein Kind und entledigt sich seines Ge- fühls in einem kurzen, nichtigen Wirbel. In diesem Fall, und er ist der gewöhnliche, ist das Gefühl am Ende der alltägliche Vermittler des alltäglichen Lebens ; und je heftiger und leichter erregbar es ist, umso mehr erinnert dieses an die Unruhe in einem Raubtierkäfig zur Fütterungsstunde, wenn das Fleisch an den Gittern vorbei- getragen wird, und bald nachher an die satte Ermüdung. Ist es nicht so ? Die andere Art leidenschaftlich zu sein und zu handeln ist aber die : Man hält an sich und gibt der Handlung nicht im mindesten statt, zu der jedes Gefühl hinzieht und treibt. Und in diesem Fall wird das Leben wie ein etwas unheimlicher Traum, worin das Gefühl bis an die Wipfel der Bäume, an die Turmspitzen, an den Scheitel des Himmels steigt … ! (MoE 1235) Der kontemplative Zustand von Mystik und Liebe wird hier in Abgrenzung von der ‚gewöhnlichen‘ Leidenschaft des (‚männlich‘ codierten) Alltagsmen- schen mit dem (‚weiblich‘ codierten) Bild des ‚An-sich-Haltens“ beschrieben, das „der Handlung nicht im mindesten statt“ gibt, „zu der jedes Gefühl hin- zieht und treibt“, sich also jeder zielgerichteten Aktivität entschlägt und die Spannungsenergie anhält, statt sie schnell abzureagieren. Der Gedanke an Musils verlangsamtes Erzählverfahren ‚ohne Orgasmus‘ liegt hier wiederum nahe. Agathe nimmt den Gesprächsfaden auf ; sie setzt jene „zwei von Grund auf verschiedene[n] Möglichkeiten zu leben“ in Beziehung zu den „verschiedenen Tonarten des Gefühls“ : „Die eine sollte die des ‚weltlichen‘ Gefühls sein, das nie zur Ruhe und Erfüllung kommt ; die andere, ich weiß nicht, ob du ihr ei- nen Namen gegeben hast – : aber es hätte wohl die eines ‚mystischen‘ Gefühls sein müssen, das dauernd mitklingt, aber niemals zur ‚vollen Wirklichkeit‘ ge- langt ?“ (MoE 1236) Bisher war dieses ‚mystische‘ Gefühl der Fokus ihrer ge- meinsamen Betrachtungen gewesen, doch gibt Ulrich dem Gespräch nun eine neue Wendung ins Gefühlstheoretische und differenziert dabei zwei „Arten des leidenschaftlichen Seins“, die man in gewisser Hinsicht als ethisch-ästheti-