Page - 994 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld994 mag. Man mochte den einen auch einen Nihilisten nennen, der von Gottes Träumen träumt ; im Gegensatz zum Aktivisten, der in seiner ungeduldigen Handlungsweise aber auch eine Art Gottesträumer ist, und nichts weniger als ein Realist, der weltklar und welttätig sich umtut. ‚Weshalb sind wir denn keine Realisten ?‘ fragte sich Ulrich. Sie waren es beide nicht, weder er noch sie, daran ließen ihre Gedanken und Hand- lungen längst nicht mehr zweifeln ; aber Nihilisten und Aktivisten waren sie, und bald das eine bald das andere, je nachdem wie es kam. (MoE 1239) Folgt man der inneren Logik dieser Differenzierung, dann ist Ulrich freilich ein Mann sowohl ‚mit‘ als auch ‚ohne Eigenschaften‘, je nach dem Zustand, in dem er sich gerade befindet. Entsprechendes gilt genauso für Agathe. Beide zentralen und komplementären Protagonisten des Romans sind sowohl „Ni- hilisten“ als auch „Aktivisten“, erweisen sich also sowohl von der ‚appetitiven‘ wie von der ‚nichtappetitiven‘ Erscheinungsform der Leidenschaft geprägt, stets aber von einer starken Leidenschaftlichkeit. Dazu stellt Bohrer, selber hier nach emphatischen Augenblickserfahrungen suchend, fast ein wenig re- signativ fest : Aus Musils theoretischem Zwang, jedem Zustand einen ‚doppelten Aspekt‘ abzuge- winnen, ergibt sich für die Reduktion auf den utopischen ‚Augenblick‘, daß die Rea- lität des ‚Ganzen‘ nie verschwindet. Es ist aus dieser reflexiven Geisteshaltung kein Rückschluß auf eine ‚neue‘ Eschatologie, d. h. einen Mythos, möglich. Die eschato- logischen Begriffe bleiben bewußt Zitationen eines unendlichen Gesprächs, d. h., sie können […] nur als Allegorien verstanden werden, die eine theologische Begrifflich- keit ‚in Dienst‘ nehmen.611 Die konzeptionelle Funktion der sprachlichen Anverwandlung mystischer Motive durch Musil bestimmt Bohrer ganz ähnlich wie die vorstehenden Aus- führungen folgendermaßen : In dem Augenblick, in dem er den Bewußtseinsvorgang der utopischen Sehnsucht nicht mehr in den präziseren und originelleren Termini der erkenntnistheoretisch- psychologischen Analytik diskutierte, sondern in Bilder heben mußte, war er auf die eschatologische Metaphorik verwiesen, weil sie unter allen sich anbietenden Bildern jener Grenze, wo die kulturelle Norm überschritten ist, am nächsten kam.612 611 Bohrer : Utopie des ‚Augenblicks‘, S. 209. Zu Musils „Zwang“, jedem Zustand einen ‚doppelten Aspekt‘ abzugewinnen, vgl. Schaffnit : Mimesis als Problem, S. 70 f. 612 Bohrer : Utopie des ‚Augenblicks‘, S. 209.