Page - 1077 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 1077 Er sah in den Vorgängen des Abends, wenn sie auch nicht ohne Ungestüm waren und durch mißgünstige Auslegung sogar noch folgenschwer werden sollten, nur das Beispiel einer unendlichen Unordnung. Herr Feuermaul erschien ihm in diesem Au- genblick so gleichgültig wie die Menschenliebe, der Nationalismus so gleichgültig wie Herr Feuermaul, und vergeblich fragte ihn Stumm, wie man denn aus dieser überaus persönlichen Stellungnahme den Gedanken eines greifbaren Fortschritts destillieren solle. (MoE 1037 f.) Ulrich verwirft die vorgefundene ideologische Alternative bzw. versucht, sie gleichsam ‚metaideologisch‘ aufzuheben. Entsprechendes deutet Musil sel- ber in seiner nachgelassenen Mappe „Fragen zur Reinschrift von Band II“ an, wenn er als „Pendant“ bzw. Gegenthese zu Feuermauls Behauptung einer ‚natürlichen‘ Güte und Liebe des Menschen anführt : „Man kann nur seine Schwester lieben. (Der Mensch möchte lieben, wenn er bloß könnte.)“ (MoE 1857, nach M II/8/221) Dieser Eintrag suggeriert die allgemeine Liebes- unfähigkeit des Menschen, dessen Libido sich in der Selbstliebe – bzw. der narzisstisch-inzestuösen Liebe des eigenen ‚Ebenbildes‘, die letztlich auch dem rassistischen Nationalismus à la Hans Sepp zugrunde liegt – erschöpft. Howald deutet diese zur konzeptionellen Selbstverständigung des Autors an- gelegte Notiz dahingehend, dass „Feuermauls Menschenliebe“ im Romankon- text als vage „Kompensation fehlender personenbezogener Liebe“ erscheint. Daraus folge : „Feuermauls satirisiertes Beispiel soll also das Experiment der Geschwister als Kontrastbild nochmals legitimieren.“787 Gestützt wird diese Interpretation auch durch Musils eigene Worte im Exposé des II. Bandes „M o E“ : „Ich kontrastiere nun die beiden Thesen : Man kann nur seine Siame- sische Zwillingsschwester lieben und : Der Mensch ist gut.“ (MoE 1845, nach M I/5/142) Mit dieser dichotomischen Gegenüberstellung ist eine zentrale romankonstitutive Opposition benannt, aber noch keine Lösung angedeutet – geschweige denn eine auf ‚höherer Ebene‘ angesiedelte Aufhebung der Ge- gensätze. Einen Ausweg im destruktiven Sinn bedeutet der Krieg, auf den die romaneske Gesellschaft unerbittlich zuläuft788, verspricht er doch zumindest im Inneren Kakaniens eine Versöhnung von Nationalismus und Altruismus 787 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 363. 788 In der nachgelassenen Mappe „Fragen zur Reinschrift von Band II“ deutet Musil an, dass er die naive Ideologie von der ‚natürlichen Güte‘ des Menschen als mittelbare Voraussetzung für den Kriegsausbruch ansieht ; dort heißt es etwas kryptisch und in freilich ganz anderem Zusammenhang : „Dieses Problem : Immoralisten – falsche Moralisten setzt sich mit Lindner fort. / Die Linie Krieg ist zu führen über : Es gibt keine bösen Menschen (eventuell schon Graf Leinsdorf !) und der Mensch ist gut (Diotima-Feuermaul)“ (M II/8/166).