Page - 1085 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 1085 sich seines eingeschliffenen Feindbildes und kündigt die gemeinsame Linie mit dem Bildungsbürger gleich wieder auf : „‚Aber für Ihre Denkweise bleibt das Wunschziel trotzdem immer nur eine Summe oder eine Bilanz !‘ platzte da Hans Sepp, nun gegen Ulrich, heraus. ‚Sie glauben geradeso an den bür- gerlichen Fortschritt wie Direktor Fischel, nur drücken Sie das möglichst ver- wickelt und pervers aus, damit man Ihnen nicht darauf kommen soll !‘“ (MoE 485) Hier schwingt eine gehörige Portion kleinbürgerlicher Intellektuellen- feindschaft mit, der kein Einhalt mehr zu bieten sein wird. Auch noch am Ende der Debatte attackiert der aufsteigewillige Hans den arrivierten Intel- lektuellen Ulrich voller Ressentiment : „‚Seien Sie sicher,‘ rief er ihm zu ‚im Grunde denken auch Sie nicht einen einzigen Gedanken, den nicht Direktor Fischel denken könnte !‘“ (MoE 486) In diesem Zusammenhang ist Folgendes bezeichnend : Während Leo Fi schel aus persönlichster Betroffenheit meint, „daß Ulrich mit diesen respekt losen Jungen sich viel zu sehr einlasse“, macht es Ulrich „nun ein- mal Vergnügen“, mit Hans und seinen Leuten zu diskutieren und Argumente auszutauschen (MoE 484). Zum Vorschein kommt hier eine spielerische Freude an der Reflexion und Diskussion, die charakteristisch für die dem In- tellektuellen eigene scholé bzw. die „scholastische Disposition“ ist, wie Bour- dieu gezeigt hat : Es handelt sich um eine charakteristische Form „sozialer Schwerelosigkeit“, in der die gewöhnlich geltende Alternative zwischen Spiel (paizein) und Ernst (spoudazein) außer Kraft gesetzt ist und man ‚ernsthaft spielen‘ (spoudaios paizein) kann, ganz so, wie man Platon zufolge philosophieren soll : spielerische Einsätze ernst nehmend, sich ernsthaft um Fragen kümmernd, welche die ernsthaften, schlicht mit den prak- tischen Dingen der gewöhnlichen Existenz befaßten und um sie besorgten Leute ignorieren.801 Kein Wunder, dass der mit dieser geistigen Vorliebe und dem dazugehörigen sozialen Vermögen ausgestattete Mann ohne Eigenschaften schließlich weder bei dem vom Rassismus bedrängten Leo Fischel noch bei Hans Sepp und des- sen Freunden Gehör findet, fehlen ihnen doch allen die „in dieser Disposition implizierten Voraussetzungen“, nämlich „die epistemische doxa“802, die ihrerseits bestimmte ökonomische, soziale und kulturelle Möglichkeitsbedingungen vor- aussetzt. Die intellektuelle Freiheit des ‚Tuns als ob‘ ist nur dem Bildungsbürger 801 Bourdieu : Meditationen, S. 23. 802 Ebd., S. 24.