Page - 1121 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Der Mann ohne Eigenschaften im zeitgenössischen literarischen Feld 1121 Die recht kursorischen Bemerkungen geben zu erkennen, dass der (oben dis- kutierte) psychologische und soziologische Zusammenhang von Güte und Gewalt als zwei Seiten einer Medaille67 auch als Verbindung von Gemein- schaftsgefühl und Kriegertum – oder in Foucaults Worten : von Disziplinar- und Pastoralmacht – beim Militär veranschaulicht werden könnte. Wie dem im Einzelnen auch sei, Musil ist sich jedenfalls bewusst : „Der Versuch, die Gebote der Menschlichkeit – obgleich sie sich im Lauf der Zei- ten so verschieden dargestellt haben – als etwas Heiliges und unmittelbar aus dem Wesen Blühendes zu empfinden, ist so alt wie das Dasein von Ge- boten.“ (M VII/9/116) In einem gestrichenen Selbstkommentar erläutert er dazu aus auktorialer Perspektive : „Es ist hoffnungslos, sie in dem Wesen zu suchen, das wir zeigen oder in dem wir stecken. Der Mensch ist nicht gut, er ist immer gut und bös gewesen“ (M VII/9/116). Diese Einschätzung aus dem 1928/1929 entworfenen Kapitelprojekt „Warum die Menschen nicht gut, schön und wahrhaftig sind, sondern es lieber sein wollen“ deutet an, dass ein Versuch der Überwindung der bestehenden anthropologischen Alternativen seines Erachtens nur dann erfolgversprechend ist, wenn er von intrinsischen Wesensbestimmungen des Menschen genauso Abstand nimmt wie von Ap- pellen an die Moral, denn : „Europa ist nicht über seine unmoralischen Bürger in den Krieg gestürzt, sondern über seine moralischen ! Ein Gefäß voller feh- lerhafter Spannungen ist bei einem Stoß in tausende Stücke gesprungen.“ (M VII/9/116) Den Versuch einer Synthese der skizzierten anthropologischen Frontstel- lung im Sinne seines Gestaltlosigkeitstheorems formuliert Musil etwa in ei- nem Essayfragment mit dem eigenwilligen Arbeitstitel und Nationalismus. In- ternationalismus, das Frisé auf 1919/20 datiert hat. Dort stellt er zunächst fest : „Wir haben heute drei Auffassungen. Die eine kennt nur den Menschen, die zweite nur den Ausgebeuteten und den Ausbeuter. Die dritte Beschränktheit ist der Nationalismus.“ (GW 8, 1347, nach M IV/3/406) Wie der Wortlaut be- reits unmissverständlich klarstellt, handelt es sich bei den so unterschiedlichen Ideologien des Pazifismus, des Sozialismus (bzw. Kommunismus) und des Na- tionalismus jeweils um ‚Beschränktheiten‘. Allerdings erscheint die meist als antagonistisch strukturiert gezeichnete ideologische Gemengelage hier durch eine dritte Position ergänzt, wodurch die dichotomische Struktur auf eine Tri- chotomie ausgeweitet wird. Nachdem Musil die ‚Nation‘ als „ein Abstraktum“ gekennzeichnet hat und jedem ‚intellektuellen‘ Nationalismus auch dadurch den epistemologischen Boden entzieht, dass er den ‚geistigen Menschen‘ in 67 Vgl. die Überlegungen zu den Debatten um Feuermaul in Kap. II.2.1 und II.3.2.