Page - 1123 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Der Mann ohne Eigenschaften im zeitgenössischen literarischen Feld 1123 ist auch nicht schlecht, sondern er ist eine liquide Masse, die geformt werden muß.“ (GW 8, 1348, nach M IV/3/406) Unter ‚Formung‘ versteht er freilich nicht die neusachlichen Programme verschiedenster Couleur, die auf eine militärisch-technische Zurichtung des Menschen im Sinne einer Mobilma- chung hinauslaufen, sondern gesellschaftliche Strukturen, die den inner- und zwischenstaatlichen Verkehr durch die Etablierung international verbindlicher rechtlicher Verfahrensregeln sowie durch die Monopolisierung der Gewalt zu zivilisieren vermögen. Eine solche Zivilisierung würde dem legitimen Inter- esse der einzelnen Staaten sogar zugutekommen : „Das Volk, welches am frü- hesten beginnt, aus der Sackgasse des Imperial-Nationalismus herauszufinden zu einer neuen möglichen Weltordnung und allen seinen Maßnahmen diesen Atem der Zukunft zu leihen vermag, wird bald die Führung der Welt haben und seine berechtigten Wünsche durchsetzen können.“ (GW 8, 1075) Diese ein wenig missverständliche Formulierung, die ohne Not den problematischen Begriff der „Führung“ ins Spiel bringt, steht nicht für einen kulturellen Füh- rungsanspruch der deutschsprachigen Länder – was vor dem Hintergrund der gesamten Argumentation absurd wäre –, sondern soll den von Musil propa- gierten neuen Internationalismus offenbar dadurch schmackhaft machen, dass sie mit seiner Realisierung auch handfeste ökonomische und politische Vor- teile in Aussicht stellt. Im Zusammenhang der ‚negativen‘ Anthropologie Robert Musils sei ab- schließend noch die Kategorie der ‚Ganzheit‘ erwähnt, die spätestens seit dem 18. Jahrhundert ein zentrales Pensum anthropologischer Reflexion darstellt69 und im Mann ohne Eigenschaften von zahlreichen Figuren – etwa von Walter (MoE 51, 217 u. 1574), Arnheim (MoE 193 f.) und Hans Sepp (MoE 483 f.) – rekurrent postuliert wird. Das Streben nach ‚Ganzheit‘ erlebte im ersten Drit- tel des 20. Jahrhunderts auch außerhalb des Romankosmos eine Renaissance, was sich etwa an Hofmannsthals Rede Das Schrifttum als geistiger Raum der Na- tion (1927) ablesen lässt, die den Begriff der ‚konservativen Revolution‘ über- haupt erst geprägt hat.70 Für Hofmannsthal steht darin fest : „Wo geglaubte Ganzheit des Daseins ist – nicht Zerrissenheit –, dort ist Wirklichkeit.“71 Kon- frontiert mit einer solchen Form normativ bestimmter Wirklichkeit, die bei aller utopischen Zukunftsoffenheit eine totalisierende Tendenz in sich birgt, 69 Vgl. etwa den von Hans-Jürgen Schings herausgegebenen Sammelband Der ganze Mensch. Einen knappen Überblick über die avanciertesten Positionen um 1800 gibt Borchmeyer : Weimarer Klassik, S. 337–339. 70 Vgl. Hofmannsthal : Das Schrifttum als geistiger Raum der Nation, S. 41. 71 Ebd., S. 27.