Seite - 20 - in Heimatrecht und Staatsbürgerschaft österreichischer Juden - Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis in die Gegenwart

20 Von der Epoche des josephinischen Reformabsolutismus und Gegenleistungen festgeschrieben. Unter den Schutzbestimmungen finden sich neben dem Tötungs- und Verletzungsverbot ein Schutz vor Zwangstaufe sowie der Schutz jüdischen Eigentums. Allen Christen, die einem Juden körperlichen Schaden zufügten, heilige Orte oder Sakralgegenstände schändeten oder jüdische Feiertage störten, drohte der Herzog schwere Strafen an. Die Verwüstung eines jüdischen Friedhofs sollte mit dem Tode bestraft werden.43 Als nach dem Aussterben der Babenberger der böhmische Herrscher Ottokar II. die Macht über die österreichischen Länder gewann, kam es 1254 zu einem Pri- vileg für die Juden Böhmens, Mährens, Österreichs und der Steiermark, das im Wesentlichen den Bestimmungen des Fridericianums folgte.44 Die umfangreichen Förderungen und Begünstigungen durch den Landesherrn, die nicht nur zu einem Aufblühen der Judengemeinden von Wiener Neustadt, Tulln, Krems, Friesach und Klosterneuburg, sondern auch zu einer lebensweltlichen Angleichung von Christen und Juden führte, erregten jedoch alsbald das Missfallen der Kirche. 1267 erhob das Wiener Provinzialkonzil die größtmögliche soziale und gesellschaftliche Tren- nung von Christen und Juden  – wie sie schon beim vierten Laterankonzil von 1215 gefordert wurden  – zum Programm. Die kanonischen Bestimmungen dieses unter Führung von St. Stephan in Wien veranstalteten Konzils, das die Beziehungen von Juden und Christen bis ins Einzelne regeln wollte, beinhalteten unter anderem die Pflicht, den gehörnten Judenhut zu tragen, das Gebot, am Karfreitag, oder wenn das Sakrament des Altars auf den Straßen vorbeigetragen wurde, in den Häusern zu bleiben ; das Verbot, christliche Dienstboten zu halten ; das Verbot, öffentliche Ämter zu bekleiden ; das Verbot des geschlechtlichen Verkehrs zwischen einem Juden und einer Christin ; das Verbot, mit Christen gemeinsam zu essen, zu trinken und zu feiern ; das Verbot, christliche Badehäuser aufzusuchen ; das Verbot, unmäßige Zinsen zu nehmen sowie (für Christen) das Verbot, Fleisch und andere Speisen bei Juden zu kaufen.45 Die Canones von St. Stephan wurden nie Gesetz, und sie spie- geln auch kaum die Realität jener Zeit wider, prangern sie doch den nach Ansicht der Kirche viel zu lockeren gesellschaftlichen Verkehr zwischen Juden und Christen an. Doch finden sie sich nicht nur in verschiedenen Judenordnungen der frühen Neuzeit, sondern  – sieben Jahrhunderte später  – in wesentlichen Bestimmungen der nationalsozialistischen Rassengesetzgebung wieder (etwa im als Teil der Nürnberger Gesetze am 15. September 1935 erlassenen »Gesetz zum Schutze des deutschen Blu- tes und der deutschen Ehre«).46 43 Vgl. Lohrmann, Wiener Juden, S.  41. 44 Vgl. Jochen A. Fühner : Kaiser Maximilian I. und die Juden in den österreichischen Erblanden (=  Mit teleuropäische Studien I) (Herne 2007), S.  19f. 45 Lohrmann, Wiener Juden, S.  142f. 46 Vgl. Burger/Wendelin, Praxis, S.  283.